标题：安养知足相对抄 内容： 安养知足相对抄No. 2685安养知足相对抄言八异者一本愿异（弥勒本无来迎愿。 法藏比丘发四十八愿。 有誓愿如乘舟）二光明异（慈氏神光不摄受）三守护异（慈氏不来守护行者。 弥陀与二土常来）四舒舌异（兜率无诸舒舌证。 劝极乐有之）五众圣异（兜率无有众圣守护。 发愿西方即有花聚菩萨山海惠菩萨发愿。 若有一人生西方不尽。 我不先去）六灭罪异（称弥勒除千二百劫罪。 称弥陀念念八十亿劫。 此即上十二优劣之第十也）七重恶异（上生经云。 凡诸禁戒。 造众恶业。 观经云。 五逆十恶具诸不善。 说此则五逆不生兜率。 乃至西方）八教说异（无量寿经言。 横截五恶趣。 乃至易往而无人。 私云。 无人言别须详之。 至下当知）同文十五犹不可说难生。 况异有八门。 而乃说言难往（云云）已上群疑论竟迦才云。 此云难易亦有七种差别。 一报别。 极乐是人。 兜率是天。 此则天难人易（私云。 西方虽土地而非人趣。 胜诸天故。 经云。 非天非人也。 感师不取此义。 以知此是一往言耳）二因别。 极乐但持五戒。 亦得往生。 兜率具修十善。 方得上生（上生经言。 持佛禁戒一日至七日思念十善行十善道。 又云。 若一念须受八戒斋。 又云。 应持五戒八戒。 又天女珠出音说三归五戒。 又亦十五同中云。 十善同。 慈恩疏云。 或一称名品下下亦理亦应许于天。 何废五戒许九品故。 故知互通摄此中。 约人天故。 品分五戒十善也）三行别。 极乐乃至十念。 兜率具施戒修（上生经云。 闻弥勒名。 观喜礼拜即得往生。 故知此亦不可别也）四自力他力别。 极乐凭四十八愿他力往生。 兜率无愿可凭。 唯自力生（感师八异以此为首也。 今案理实弥勒亦应有愿摄。 此品经学者专敬故）五善友有无别（观音势至常来此土。 乃至临终擎花台来。 兜率无此。 但自进生。 私云。 兜率虽无观音势至。 而慈尊自而诸天子来迎。 岂言唯自进生乎）六经说劝生处多小别。 七古来大德趣向多小别（今谓净影慈恩并玄奘嘉祥等亦趣兜率。 又无著天亲岂非大德可知也）由此义故往生西方易生。 兜率稍难也。 已上净土论竟。 往生要集上品云。 问。 玄奘三藏云。 西方道俗并作弥勒菩萨图。 为同欲界其行易成。 大小乘师皆许此法。 弥陀净土恐凡鄙秽修行难成。 如旧经论。 七地已上菩萨随分见报佛净土。 依新论意。 三地菩萨始可得见报净土。 岂容下品凡夫即得往生（已上）天竺既尔。 今何劝极乐耶。 答。 中国边州其处虽异。 显密教门其理是同。 如今所引证据既多。 宁可背佛教之明文。 从天竺之风闻耶。 何况祇洹精舍无常院。 令病者面西作往佛刹想。 明知佛意偏劝极乐。 西域风俗岂乖之耶。 又怀感禅师立十二胜劣。 西方要决立十异。 前八不出感师所立。 其第九云。 来迎有无异。 感师云。 来迎同也。 第十云。 西方经论殷勤劝极多（今谓。 此二品不出迦师之所立也）感师又于难易立十五门义八异义（云云）会前玄奘所传云。 西域行者多有小乘（十五国学大乘。 十五国大小兼学。 三十一国学小乘）上生兜率大小同许故。 并云兜率。 而流沙以东盛兴大乘。 不同西域。 何况念佛之教多利末代。 应彼时天竺此教未兴盛也（云云往生粗以如此）问。 古德意异闻已。 今于此复如何。 答如上已云。 道理齐过不可论取。 但可随机缘而修行之。 然考经意。 以专心为先。 故随愿往生经云。 十方世界实无差别。 令诸众生专心有在（在者明也。 又在说也）是故赞叹彼国土耳（云云）十方既尔。 兜率亦然。 若不偏取专心安在。 故今且依西方一门。 况于二所非无雌雄哉。 今取要枢异有二意。 一者安养无有退缘。 天有杂秽女人等事。 此义决定更无异论。 以此胜故专求净土。 二者西方八他力往生愿力光明力强。 若福惠弱者岂可不持哉。 如十疑引十住毗婆娑云。 于此世界修道有二种。 一难行道。 在五浊世于无量时求不退位。 甚难得。 二易行道。 信佛语故。 念佛三昧愿生净土。 乘弥陀愿力决定往生（云云）专趣西方文理之略也。 先德虽明多意而至要在斯耳。 又更于此明七种难易。 以助高说。 一境。 二心。 三魔。 四事缘。 五无滥。 六疑心。 七经教。 第一境有胜劣。 修分难易。 依胜境界人易成就。 作业决定。 若微劣境与此相违。 极乐证文纯是大乘。 故彼国土是大乘善根界。 化主亦依报佛相现。 此界行人缘之修业速得成就。 作决定业。 兜率不尔。 以小乘为根本。 显小密大。 化主依具缚凡夫相现。 行者心弱行劣。 作不定业。 虽于早劣所而不得定生也（意云。 如阿鼻地狱业。 决定业。 余轻地狱等非必果业。 善业翻此可知。 凡难易之起正在此门。 宜须善果之）第二心者。 因求出心见圣乃易。 若怖畏净土退趣生天者。 其心滞有难见慈尊安生内院。 若总厌娑婆进求安养者。 乃以求出心往生甚易也。 第三魔者。 魔由心来。 兜率主伴国土并是有漏故。 行者心缘之。 魔乃得便。 别须对治。 勤励方可脱之。 西方化主果地清净。 所现国土由无漏愿力。 非无明分位。 故魔绝分也。 如释英师云。 西方一门果地清净。 乃无魔事也（云云）故修业者致心于西方更无勤劳。 所以易也（灭罪亦尔。 念弥陀者但自然灭罪。 不劳别修忏悔也）第四事缘者。 日月西流。 心想自随。 端身西向。 不劳头面。 何构禅房。 斜于干偶手香执香炉。 仰彼苍乎。 伽蓝精舍多在弥陀亲疏见闻先言西方。 如此事缘诚初心之要也。 第五无滥者。 境界有纯杂。 西方九品纯是净土。 兜率下辈于外院。 若乐知足自他心想皆有滥异。 西方纯故心想不明。 作业者谬。 岂非易乎。 第六疑心者。 凡夫行者疑心自随。 而极乐有疑心胎生。 兜率不尔。 清净觉经云。 不信布施有福。 亦不信有极乐不信生极乐国。 其志犹豫无所专据。 如此二人亦得往生也。 第七经教者。 经说有三决定。 一作业决定。 如云有决定者必得成就（观经说念佛三昧修者必成）二见佛决定。 如言是人必观阿弥陀如来（大集贤护经说修因时）三感果决定。 如云一切定生无量寿佛极乐世界（谓赞净土经）教文既有决定之言。 故知甚易。 上生经云。 设不生天未来世中龙花树下亦得值遇（云云）经教自致不定之说。 谁敢为决。 二教相对疑决。 自分依经起行难易可辨。 七义相对亦以如此。 问。 上生经慈恩疏下品云。 □恶果生于季俗之末。 佛前佛后长于无暇之中。 欣生净土妙行不成。 若冀天宫恐胜因无净土。 虽无恶染圣教自有参差。 天宫虽有欲乐。 道理定无疑惑。 厌尘境者触事染而不染。 耽欲乐者是事不染而染。 戒业缺然福惠浅薄。 佛既应物机而现秽。 凡亦契圣境而欣生。 上圣上贤皆为此业。 下凡下位何得越之。 故行同者皆应专习。 率已穿凿。 望充生因（已上）此中正明兜率应假。 其旨可尔欤。 如何过耶。 答。 群疑论中明十二优劣已云。 然此二处往生。 并是佛经劝赞。 随人所愿依之修行。 并得往生。 咸蒙利益。 如志求兜率者。 勿毁西方行人。 愿生西方者。 莫谤兜率之业。 各随性欲任情修学。 莫相是非。 若递相非便是魔业。 何但不生胜处。 亦乃轮转之途。 诸修学士当思勉励（已上）此中既言并得往生咸蒙利益（云云）但可两是。 何得相非。 盖相非既是魔业。 谁敢不慎乎。 又慈恩疏自云。 故行同者是应专习（云云）是知偏劝上生。 但为行愿同者而已。 该释不寻他志乐也。 然诸师互赞一方。 各引有缘。 故其言义并有不尽也。 今所引疏文之中。 言净土虽无恶染等者。 西方净土无女身故。 虽胜而圣教参差。 以有摄种别明意□等说故。 犹恐凡夫难趣也。 通之先德二意。 可唯愿无行为别明意耳。 二云望报佛土言别明耳。 若约化净土□非别明意也。 言天宫虽有欲乐道理定无疑惑者。 天以□□境正为巨患。 而是欲天□凡夫得生理定无疑也。 言染而不染者。 遍染境之患也。 虽有此言而于凡类犹为难脱。 言戒业缺然等。 意显净土难及也。 今谓于生天此亦为妨也。 言上贤皆为此业者。 马鸣龙树岂非大圣。 惠远僧睿是为上贤矣。 恐百本之疏主致一言之迟滞欤。 何厥师之谬乎。 盖故示不乖耳。 如迦才以空地辨优劣。 以人天分□易者。 岂复为理尽乎。 又要决于来迎。 定有无举加力辨难易。 只是一往之言也。 推其旨归并通理为正矣。 而今专依西方者。 亦非无差降故也（已上已明七种难易也）问。 天台十疑云。 求生兜率一目闻道。 见佛势欲相似。 若细比挍大有优劣（云云西方有愿力光明力。 兜率有退有不生）今案此文。 直申自义优未遣他人疑。 夫极乐凡□虽生而多时不见佛。 兜率具缚感报须臾即遇圣。 此难何通耶。 答。 学者或舍西方而求上生者。 多起自此也。 然兜率有外院。 如师子觉生外处。 去此以来都不见佛。 十疑云。 文举此以答即解前疑。 故生天者未必速遇圣。 又西方者于花胎中亦得□佛。 而悔先罪（经说明也）又闻弥陀观音说法（他宗人）又于花胎中修十信满。 贤首位中得海印等尘数三昧。 故知下辈于花胎中能得见佛（准净影释云尔）然经文云五百岁等不见佛者。 且据外相得显差降。 彼土三辈九品果报差别外相使尔。 若约三昧神通等力。 才生即得见佛闻法。 又本愿云。 生者皆具五通□说。 彼土众生相之肉眼彻见靡不分了（云云）故知外□虽隔见佛。 而果报眼耳能远见闻。 不妨见佛闻法益也。 化生诸根顿得具故。 何畏见佛之迟脱乎。 问。 菩萨处胎经云。 西土去此阎浮提。 十二亿那由他。 有懈慢国。 其土快乐作倡伎乐。 前后发意。 欲生阿弥陀国者。 皆染着懈慢国土。 不能前进生阿弥陀国。 亿千万众时有一人。 生阿弥陀国（云云）准此经说难得往生耶. 答。 群疑论第四解此云。 只由此经。 有斯言故。 善导禅师劝诸众生。 专修西方净业。 废余一切诸愿。 唯行西方一行矣。 杂修之者万不一生。 专修之人千无一失（云云）随愿往生经言。 令诸众生专心有在。 诸往生者悉随彼愿。 故知离行堕懈慢国。 专其蒙者生安乐刹。 又报净土生者极少。 化净土中生者不少。 故经别说。 实不相违（已上感师记有二释也）禅林十因云。 设宫于边地为引疑心之者。 假懈慢于道中以接杂修之辈。 勿于易□之处自作难生之想也（云云）处胎经自云。 自不杀生。 亦教化不杀生有此。 福报生无量寿国（云云）今谓准感师初释。 准乐西□不愿余生。 而修善者名为专修。 唯生净土。 设不专修堕懈慢国者。 准十因外虽暂滞懈慢。 而遂得生极乐耳。 若依群疑后解。 杂修之者多不生报土。 处胎经说据此以明。 虽杂修之者□多生化土。 观经等意据此而说。 若准此释。 杂修之者生懈慢国者。 即以安养化土为懈慢耳。 平等觉经中下辈边地胎生对懈慢说事云相当。 故知。 二经言辞虽少异而定义不殊也。 经言由不杀福生无量寿国者。 由前娑婆修不杀业。 生极乐界寿命无量。 此意即显已生无量寿国非复转生也。 若不尔者。 平等觉经下辈应堕恶道。 佛威神力引之去耳。 于懈慢者应生极乐。 佛何不摄任而堕之。 故知懈慢□□胎宫。 心不牢固者即疑心也。 若尔既懈慢留难之畏。 谁□□修不定之因哉。 问。 去阎浮道数与极乐不同。 何二处即一耶答。 感师云。 故经别说。 实不相违（云云）如阿弥陀经说极乐去此道数。 由□□异遂致不同。 准此二经言虽改反义亦应一（若依现文。 十万亿者少。 十二亿那由他者乃多。 岂可以此为道中耶。 故知不必如文数也。 且应言数四天下故言十二亿那由他也。 故云此阎浮提也。 既去此四天下亦以四天下显去数量。 云云）问。 双卷经云。 升道无穷极。 易往而无人（云云）此文虽有易往之言。 亦即言无人。 应是无其往生人也。 若无往生人。 其土应难生。 若易往者即应有人。 何复言无人耶。 答。 净影义记云。 修因即去名为易往。 无人修因往生者鲜□故曰无人（云云）若任理而言。 一切凡夫皆可修因得生。 而教□不发趣不修因故。 不生者多。 生者乃少。 故云无人。 非但修因故易生。 亦修因为易也（如是人于易往之所而误为难。 不欲趣也）。 问。 嘉祥观经疏云。 发菩提心以为业主（云云）如今凡夫心狭。 诚亦不堪发广济之心。 何得辄生净土耶。 答。 上生经亦□□敬无上菩提心者。 当作是观。 又经名观弥勒上生。 观发菩提心（云云）若畏菩提心不乐西方者。 亦应不兜率天也。 若言但□爱敬□土菩提心耳。 非即发心者。 爱于发心即近发心。 西方发心亦近发心。 故经自云。 生彼国已莲花敷时方始发菩提心。 故知。 此方但是爱敬随顺为发心耳。 又弥勒经文亦应直发心也。 爱乐菩提之心发。 名爱乐菩提心也。 若尔行者须亘通之道理。 互许其外而推宿缘之所引各立其行。 若怖畏余教而妨碍他行。 非但不生乐处。 还应坠堕恶道。 汝不彼五劫泥梨之说哉。 又不耻彼殃咎未尽之言哉（称赞诸佛经云。 闻赞弥陀为毁谤者。 五劫之中当堕地狱具受众苦。 平等觉经云。 闻净土法门都不信者。 此人从三恶道来殊各未尽并略抄□□)夫净影慈恩欣兜率。 皆许西方为易往矣。 天台嘉祥□安养。 未废知足。 言难生也。 若后学闇期道更互作谤。 近背师资之仪。 远失佛经之旨。 宜止诤论以专自业。 若疑比校难易推求优劣者。 德在励惠学失于□专心。 学者宜须消息之也安养知足相对抄久安二年三月九日抄毕末学珍海 发布时间：2025-04-02 08:02:02 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/9434.html