标题：袈裟

内容：
（衣服）具名迦沙曳Kaṣāya，译曰不正，坏，浊，染等。

又与加沙野之语同。

译曰赤色。

比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。

其形为长方形，故从形而云敷具，卧具等。

其相割截小片，缀合如田畔，故从相而云割截衣，又云田相衣。

其他有道服，法衣，忍辱铠，解脱幢相等种种之德名。

大中小三枚之别名，其小者曰安陀会，又云五条，其中者曰郁多罗僧，又云七条，其大者云僧伽梨，又云九条大衣等。

天竺于此三枚袈裟外无所谓衣者。

支那日本气候寒故于里着衣，而挂于表也。

天竺于五条上重着七条或大衣，或于五条七条上重着大衣，此方则不必重着，里有衣也。

其色有三如法色，其中通常天竺用乾陀，支那用木兰色，日本用香染。

即赤而带黑者。

唐武后赐僧法朗等紫袈裟。

玄应音义十五曰：袈裟，上举佉切，下所加切。

韵集，音加沙，字本从毛，作袈裟二形。

葛洪后作字苑，始改从衣，案外国通称袈裟，此云不正色也。

诸草木中，若皮若叶若花等，不成五味，难以为食者，则名迦沙。

此物染衣，其色浊赤，故梵本五浊之浊亦名迦沙。

天竺比丘多用此色，或言缁衣者，当是初译之时，见其色浊因以名也。

又案如幻三昧经云：晋言无垢衣，又义云离尘服，或云痟瘦衣，或称莲花服，或言间色衣，皆从义立名耳。

真谛三藏云：袈裟此云赤血色衣，言外国虽有五部不同，并皆赤色，言青黑木兰者，但点之异耳。

行事钞下一曰： 增一云：如来所著衣名曰袈裟，所食者名为法食，此袈裟衣者，从色得名。

下文染作袈裟色，味有袈裟味。

若据此土所翻，通名为卧具。

四分云：应以刀截成，沙门衣不为怨贼劫，应作安陀会，衬体着。

郁多罗僧，僧伽梨，入聚落着。

而此三名，诸部无正翻，今以义译。

慧上菩萨经，五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众聚时衣。

（中略）若就条数，便云十九十七乃至九条七条五条等。

律中无五七九名，但云安陀会乃至僧伽梨，人名五七九条也。

寄归传一曰：袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。

元来不干东语，何劳下底置衣？

若，依律文典语，三衣并名支伐罗也。

同二曰：一僧伽胝，二嗢呾啰僧伽，三安呾婆裟，此之三衣，皆名支伐罗。

北方诸国。

多名法衣为袈裟。

乃是赤色义。

非律文典语。

又曰：凡出家衣服，皆可染作乾陀。

或为地黄黄屑，或复荆檗黄等，此皆可以赤土赤石研汁和之。

量色浅深，要而省事。

慧苑音义上曰：袈裟，具正云迦逻沙曳。

此云染色衣，西域俗人，皆著白色衣也。

发布时间：2025-04-02 08:25:20
来源：藏经阁
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