标题：金刚般若经挟注 内容： 金刚般若经挟注大正藏第85册No. 2739金刚般若经挟注No. 2739[cf. No. 235]金刚般若经挟注见诸相非相。 即见如来(如来法空)□□□□□□(离相而见矣也)须菩提。 白佛言世尊。 □□□□□□□句。 生实信不(凡夫心。 信因取相生恐闻是理无处寄。 心)□□□□□□作是说(般若深宗。 为最上乘者。 说闻□即悟不应不信故。 莫作此问也)□□□□□戒修福者。 于此章句。 能生信□□□□□□(况今正法流通。 而无信耶)当知是人。 不于一佛二佛□□□无量千万佛所。 种诸善根(能之)□□□□□□章句。 乃至一念。 生净信者(不见能生)□□□□□□来。 悉知悉见。 是诸众生。 得□□□□□□□(具佛法眼故。 能悉见知见。 是净信众生。 得如是无量福德)何以故。 是诸□□□生相寿者相。 无法相。 亦无非□□□□□□(一念净。 三空顿解。 若计诸相。 则不名净信。 能信般若。 知达法空。 故知。 是众生无复诸相)□□□则为着我人众生寿者(何以相即)□□□□□□□(生净信也)若取法相。 即着我人众生□□□□□□以故。 若取非法相。 即着我人众□□□□□法不应取非法(不取法相。 以空破有。 若滞空不空。 还著有相)□□□□如来常说。 汝等比丘。 知我说□□□□□□况非法(以是不取于相故。 如来常说。 说无法本破于有。 若知有不有。 遂悟)□□□□(岸筌。 以取鱼得鱼忘筌。 到岸舍筏故。 大圣诸见。 诸见既除。 空法亦尽。 况非空法其可)□□□□何如来。 得阿耨多罗三藐三□□□□□□耶(前令舍法遣彼两偏。 则佛于菩提。 如何独得。 而为人说法耶)须菩□□□□□无有定法。 名阿耨多罗三□□□□□□□如来可说(无上正道。 寂然无体。 无相悟。 佛得菩提已。 悟则无佛)□□□□□以故。 如来所说法。 皆不可取。 不□□□□□(众生离相故。 不可取。 离言故不可说。 而妙不有。 非非则不无。 不有不无。 离诸言相故)□□□□所以者何(所以佛当说法。 而无定法可说者何)一切贤圣。 皆以无为法而有差别(无为法中本无差别。 三乘贤圣根识不同。 一音演说浅深随□□未悟则量病授药。 故常说法。 已悟则药病皆除。 无法可说□□)须菩提于意云何。 若人满三千大千世界七宝。 以用布施(□□□□□□□若人财宝之施。 以明章句。 理实非虚)是人所得福德。 宁为多不。 须菩提言。 甚多世尊(七宝珍异。 三千皆满。 无性之福施。 广增多)何以故。 是福德。 即非福德性。 是故如来。 说福德多(所以施广而福多。 由非福德性故。 若是福德性。 则不应宝□而福多。 只由无性之福假外缘。 是故如来。 说福德也)若复有人。 于此经中。 受持乃至四句偈等。 为他人说。 其福胜彼(财施之福。 非福德性。 福虽因施。 不趣菩提。 持经之功。 句偈虽少。 能令众生除烦恼障。 是真福德。 故胜于彼)何以故。 须菩提。 一切诸佛。 及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。 皆从此经出(般若正智。 圆照无碍。 无上正道。 因是发明。 诸佛始则自修。 终以化物。 利济弘远何莫由斯)须菩提所谓佛法。 即非佛法(法无自性。 证则弥同。 因教悟空故称佛。 法由教立。 悟不滞空。 直论无法可非。 岂但即非佛法)须菩提。 于意云何。 须陀洹能作是念。 我得须陀洹果不(修习无漏。 证无漏果。 悟无所得。 名须陀洹。 借小乘之无我。 明般若之忘相)须菩提言。 不也世尊(是人不起得果之念)何以故。 须陀洹名为入流。 而无所入。 不入色声香味触法。 是名须陀洹(习无漏果。 则名入道流。 不取果相。 故无流可入。 岂以忘相。 而无道流可入。 复于有我。 而入声色六尘耶)须菩提。 于意云何。 斯陀含能作是念。 我得斯陀含果不(断欲界思惟。 得人我空相。 证果之时。 有斯念不)须菩提言。 不也世尊(是人不起得果之念)何以故。 斯陀含。 名一往来。 而实无往来。 是名斯陀含(尽天人趣。 获往来生一。 斯往来则明所得果。 不取果相。 故实无往来。 若见一往来果。 是生我慢。 则非斯陀含)须菩提。 于意云何。 阿那含能作是念。 我得阿那含果不(断欲界思尽。 更不复来。 证果之时。 有斯念不)须菩提言。 不也世尊(是人不起得果之念)何以故。 阿那含名为不来。 而实无来。 是故名阿那含(达无人我。 不复还来。 故名不来人法二空。 无取住相。 故实无来。 即阿那含。 而具斯义)须菩提。 于意云何。 阿罗汉能作是念。 我得阿罗汉道不(修习智慧。 断除烦恼。 证果之时。 有是念不也)须菩提言。 不也世尊(是人不起得果之念)何以故。 实无有法。 名阿罗汉(以断烦恼。 名阿罗汉。 烦恼性空。 断无所断。 悟无所断。 岂复别有阿罗汉耶)世尊。 若阿罗汉。 作是念。 我得阿罗汉道。 即为着我人众生寿者(若取果相。 即计有我。 于我不忘诸相。 咸著相受报众恼皆生。 取相受生。 岂名罗汉)世尊。 佛说我得无诤三昧。 人中最为第一。 是第一离欲阿罗汉(善吉乐阿兰行。 得三昧定。 深入观不相违诤。 凡诸人中。 最为超胜。 故云第一。 三界烦恼。 逐境爱累。 是名为欲。 如是悉离。 故亦云第一)我不作是念。 我是离欲阿罗汉(我于尔时。 曾不起念云。 有欲可离。 有果可得)世尊。 我若作是念。 我得阿罗汉道。 世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者(我若起念。 计有得果。 获离欲道。 即成着我。 违无诤行。 则世尊。 不应说我是乐阿兰那也)以须菩提。 实无所行。 而名须菩提。 是乐阿兰那行(于行无行。 是了空相)佛告须菩提。 于意云何。 如来昔在然灯佛所。 于法有所得不(将明菩萨亦悟于空。 故却问。 我昔为菩萨。 于然灯佛所。 受记菩提。 当尔之时。 见有菩提法可得不)世尊。 如来昔在然灯佛所。 于法实无所得(悟法性空。 得无生忍。 勤行般若。 胜果则曰菩提。 深入正观。 诸佛由之授记)须菩提。 于意云何。 菩萨庄严佛土不(菩萨修持净土行业。 见有净土可庄严不)不。 也世尊。 何以故。 庄严佛土者。 即非庄严。 是名庄严(万行不常。 毕竟空寂。 亦有修习。 假名庄严。 国土本空。 无庄严相。 能了无相。 即以是庄严故。 是名庄严也)是故须菩提。 菩萨摩诃萨。 应如是生清净心。 不应住色生心。 不应住声香味触法生心(是以修习者故。 不取庄严之相。 应如是生毕境空寂心。 是心清净故。 不住于色。 及声香等。 若于是法。 而生心者。 即非清净心所证之果。 非毕境果故。 不应如是也)应无所住。 而生其心(知色相空。 心无所住故。 于无所住。 生清净心。 虽假生心之名。 而无住心之相。 无住正观。 慧照湛然。 是则以不住法。 住般若中也)须菩提。 譬如有人。 身如须弥山王。 于意云何。 是身为大不(身相空。 假如须弥山。 虽有大名。 皆非实体。 不应起心取相。 以为大身。 破前取色之心。 故起大身之问)须菩提言。 甚大世尊。 何以故。 佛说非身。 是名大身。 (观乎泰山。 木石同坛。 和合众材。 假名为大。 本无自性。 何定大耶。 所以佛说非身。 是名大身。 不应生心。 以取身相。 如色声等不可取)须菩提。 如恒河中。 所有沙数。 如是沙等恒河。 于意云何。 是诸恒河沙。 宁为多不(以一恒河沙。 而数。 于河河中之沙。 亦复如彼。 如此之数。 为多不耶)须菩提言。 甚多世尊。 但诸恒河。 尚多无数。 何况其沙(以沙数河河尚无数况复于沙。 实为甚多)须菩提。 我今实言告汝。 若善男子善女人。 以七宝满。 尔所恒河沙数。 三千大千世界。 以用布施。 得福多不。 须菩提言。 甚多世尊(无性之福。 施广福多。 沙河大千。 其数无量。 故知。 所得福。 至于甚多)佛告须菩提。 若善男子善女人。 于此经中。 乃至受持四句偈等。 为他人说。 而此福德。 胜前福德(财施虽多。 无益慧解。 章句虽少。 必趣菩提。 以此校量。 故无等级)复次须菩提。 随说是经。 乃至四句偈等。 当知。 此处一切世间。 天人阿修罗。 皆应供养。 如佛塔庙(更标胜义。 以劝修行。 佛灭度后。 有塔庙遗像若复有人。 随说是经兼持句偈。 则天人等辈。 皆当供养。 如彼塔庙)何况有人。 尽能受持读诵。 须菩提。 当知是人。 成就最上第一希有之法(般若正智。 能趣菩提。 若人受持。 必生信解。 即知是人。 能成就无上菩提。 故云最上第一希有之法也)若是经典。 所在之处。 则为有佛若尊重弟子(此云经典所在之处。 则上成就希有之人。 胜法在人。 则为有佛。 少有差降。 犹如尊重弟子)尔时须菩提。 白佛言世尊。 当何名此经。 我等云何奉持(前来所明。 皆无定法。 法虽无定。 教必有宗。 欲宣是义。 故起斯问)佛告须菩提此经名为金刚般若波罗蜜。 以是名字。 汝当奉持(般若正智。 喻如金刚。 破烦恼障。 了出中道。 渡贪爱流。 超到彼岸故。 以是名字。 无量胜义。 汝当循名责实。 依是奉持)所以者何。 须菩提。 佛说般若波罗蜜。 则非般若波罗蜜(说般若法。 差烦恼病。 烦恼是妄。 由执见生。 妄病既除。 真法应舍。 若执持般若。 不解空义。 惟此般若。 亦成烦恼故。 佛说般若波罗蜜。 则无定法名般若)须菩提。 于意云何。 如来有所说法不(前云则非般若。 未明所以。 则非。 故却质此疑。 以通前义)须菩提。 白佛言世尊。 如来无所说(于言无滞。 终身言而未尝言。 于法无取。 终身说而未尝说。 如我所说。 则法尚应舍。 昧于斯道。 则言者不知故。 于此二夜□。 我都无所说)须菩提。 于意云何。 三千大千世界。 所有微尘。 是为多不。 须菩提言。 甚多世尊(前明理教无取。 此明境界亦空)须菩提。 诸微尘。 如来说非微尘。 是名微尘。 如来说世界。 非世界是名世界(散彼世界。 以为微尘。 于彼尘中。 本无自性。 积彼微尘。 以成世界。 于此世界。 岂有性耶。 本无自性。 故非微尘。 为是假缘。 是名世界)须菩提。 于意云何。 可以三十二相。 见如来不。 不也世尊。 (法本无言。 因言立教。 身本非相。 因相见身。 因言立教。 既不可执言。 而求理。 因相见身。 故不可取相而见佛)何以故。 如来说三十二相即是非相。 是名三十二相(假立身相。 以表法王。 诸法本空。 身相非有。 能知诸相。 非相。 色相皆空。 即此妙身。 是名三十二相)须菩提。 若善男子善女人。 以恒河沙等。 身命布施。 若复有人。 于此经中。 乃至受持。 四句偈等。 为他人说。 其福甚多(多以身命布施。 胜报尚有轮回。 少能受持是经。 累尽自无生灭。 校量其福。 持经甚多)尔时须菩提。 闻说是经。 深解义趣。 涕泪悲泣。 而白佛言。 希有世尊。 佛说如是甚深经典。 我从昔来。 所得慧眼。 未曾得闻如是之经(昔得慧眼。 于有见空。 今闻是经。 于空亦遣是名中道故未曾闻。 善吉解空。 久得深趣。 将欲起教。 以示未来故。 涕泪悲泣。 叹其希有)世尊。 若复有人。 得闻是经。 信心清净则。 生实相。 当知是人。 成就第一希有功德(信不著相。 是清净心。 得清净心。 则能照般若。 真实之相。 得兹实相。 必趣菩提菩提果成。 即名第一希有功德)世尊。 是实相者。 则是非相。 是故如来。 说名实相(以般若智。 趣真实相。 夫实相者。 岂有相哉。 则妙色法身。 真空无碍。 非假有相。 离空无相。 即此之相。 非实相耶也)世尊。 我今得闻如是经典。 信解受持。 不足为难(亲承受记。 久误空法。 今复闻说。 信解非难)若当来世。 后五百岁。 其有众生得闻是经。 信解受持。 是人则为第一希有(像法之中。 去圣逾远。 但闻遗教。 便解奉持。 则知是人。 了甚深义。 无出其右。 故云第一)何以故。 此人无我相人相。 众生相寿者相(何以故。 此人得名第一希有者。 为不着如是等相故。 能信解是经。 得为第一)所以者何。 我相即是非相。 人相众生相寿者相。 即是非相(于我无相。 妄计有我。 了我了我相非相。 即不着人众生寿者矣)何以故。 离一切诸相。 则名诸佛(何以故。 此人无我。 则为希有者。 能离诸相。 即是菩提。 故为希有)佛告须菩提。 如是如是(印可其说)若复有人。 得闻是经。 不惊不怖不畏。 当知是人。 甚为希有(于无为法。 而有差别。 如是贤圣。 优劣不同。 也小二乘系执因果。 福德报应。 闻是深义。 必当惊怖。 能不怖畏。 已是希有。 况能信解。 而受持耶也)何以故。 须菩提。 如来说第一波罗蜜。 非第一波罗蜜。 是名第一波罗蜜(诸法莫二。 故云第一。 到彼岸者。 为对此流。 此流已尽。 彼岸何有。 是知诸法。 但亦假名。 累尽名去。 故非第一。 于斯了义。 能入深门。 故是名第一波罗蜜)须菩提。 忍辱波罗蜜。 如来说非忍辱波罗蜜(忍辱者明无我也。 人辱我忍。 以为胜行。 本无人我。 谁辱忍耶)何以故。 须菩提。 如我昔为歌利王。 割截身体。 我于尔时。 无我相。 无人相。 无众生相。 无寿者相(无我无人。 谁忍谁辱)何以故。 我于往昔。 节节支解时。 若有我相人相。 众生相寿者相。 应生嗔恨(前举割截无我。 以明无忍。 今举不生嗔恨。 复明无我。 小乘计执我相。 则多起贪嗔今隳裂支体。 不生嗔恨者。 则复何外相。 预其间乎。 知无我矣)须菩提。 又念过去。 于五百世作忍辱仙人。 于尔所世。 无我相无人相。 无众生相。 无寿者相(了无我相。 非止此生。 当于尔时。 已达斯趣)是故须菩提。 菩萨应离一切相。 发阿耨多罗三藐三菩提心(从前已来。 明无相降住之义。 今明离相无性。 乃是菩萨发心。 况于菩提。 且无定法。 发心取相。 不亦难乎)不应住色生心。 不应住声香味触法生心(菩提无定相可取。 况六尘乎。 是假合相。 不应生心住于此)应生无所住心(以有所住。 即着诸相故。 劝于无所住。 而生其心。 斯对辩也。 夫无所住。 岂生心哉。 若于无所住。 而生心。 是未免于有所住也但于一切法。 无所住。 以此为生心尔。 非谓别生无所住心也。 故下文云)若心有住则为非住(此又遣无所住也。 言若心。 于无所住有住。 则为非住无所住也)是故佛说。 菩萨心。 不应住色布施(引前佛说以证今义)须菩提。 菩萨。 为利益一切众生。 应如是布施(菩萨住相布施。 未名悬解众生欲求。 利益不亦难乎。 故菩萨用心。 应如是不住相布施也)如来说。 一切诸相。 即是非相(如来所说。 福德因果报应等。 一切诸相。 皆因众生妄心起念尔。 于法性本空。 是故非相)又说。 一切众生。 即非众生(若住相布施。 则见有施者受者。 今不住相。 则无我相人相。 生性空故。 即非众生)须菩提。 如来是真语者。 实语者。 如语者。 不诳语者。 不异语者(夫无我人相。 及无住布施。 此甚深般若。 中道义门。 恐二乘之人不生信实。 故因五语。 以示真如。 善吉当知。 不诳不异)须菩提。 如来所得法。 此法无实无虚(有虚有实。 约教以示人。 无实无虚。 两忘而自化。 故如来说法。 寄实以遣虚。 虚法既忘。 实法亦尽。 故于是法。 无实无虚)须菩提。 若菩萨。 心住于法。 而行布施。 如人入闇。 则无所见(存受施法。 计报应果。 则不了般若无相之义。 是无明慧故。 如入暗无所见也)若菩萨。 心不住法。 而行布施。 如人有目。 日光明照。 见种种色(太阳朝升。 有目者见诸色象。 般若圆就无住者。 了诸法空。 为利众生故。 行不舍之檀。 不住诸相。 则未尝生心布施也)须菩提。 当来之世。 若有善男子善女人。 能于此经。 受持读诵。 则为如来以佛智慧。 悉知是人。 悉见是人。 皆得成就无量无边功德(印可劝修如上深义)须菩提。 若有善男子善女人。 初日分。 以恒河沙等身布施。 中日分。 复以恒河沙等身布施。 后日分。 亦以恒河沙等身布施。 如是无量百千万亿劫。 以身布施(分日三时。 以内财施。 如是亿劫。 计福德多)若复有人。 闻此经典。 信心不逆。 其福胜彼(闻前不住之施。 即顺无相之心。 唯此信心。 可名达解。 则达解之福。 胜彼施身)何况书写受持□□诵。 为人解说(信心不逆。 其福已多。 况能书诵。 而为人解说。 弘益之利。 其可量乎)须菩提。 以□□□□是经。 有不可思议。 不可称量无边功德(以要□□□□□□大□□□□□□□与真如等故。 非思议得其浅深。 称量。 得其轻重。 如是功德。 岂有边际耶)如来为发大乘者。 □□□□最上乘者说(上品利根。 了真实相。 是名大乘。 得无生观。 深入秘藏。 加最上之号。 非如来聊简二乘。 而不为说。 但二乘之人。 来能解了尔)若有人。 能受持读诵。 广为人说。 如来悉知是人。 悉见是人。 皆得成就不可量不可称无有边。 不可思议功德(大乘最上之人。 能以般若。 自利利他者。 佛心悉知。 佛眼悉见。 皆知是人成就无相胜义。 是法离一切相。 无断常边故。 其功德。 不可称量思议知也)如是人等。 则为荷担如来。 阿耨多罗三藐三菩提(是人深达般若。 广为人说。 即是荷负正法。 担运胜义。 令诸众生。 成就功德)何以故。 须菩提。 若乐小法者。 着我见人见。 众生见寿者见。 则于此经。 不能听受读诵。 为他人说(小乘著相。 于此深义。 不能信奉也)须菩提。 在在处处。 若有此经。 一切世间。 天人阿修罗。 所应供养。 当知此处。 则为是塔。 皆应恭敬。 作礼围绕。 以诸华香。 而散其处(此经出人诸佛无上正遍知道。 塔者。 诸佛遗像之所在也。 了义当趣菩提。 闻经即如见佛。 故是经所在之处。 同于塔庙遗像。 故天人修罗。 所应供养。 作礼围绕。 示尊敬之意。 华香散洒。 表清净信之心。 非谓求悟于香华。 解空于罄折也)复次须菩提。 若善男子善女人受持读诵此经。 若为人轻贱是人先世罪业。 应堕恶道。 以今世人轻贱故。 先世罪业。 则为消灭。 当得阿耨多罗三藐三菩提(以此敦劝持经之人尔。 夫业若先定。 应堕恶道。 即钝根闻必惊怖。 安能信奉。 而读诵此经耶。 若后五百岁。 闻是章句。 能生信心者。 此人已于千万佛所。 种诸善根。 复若为人轻贱乎。 况此经。 佛为大乘最上乘者说。 皆真实不诳不应苟劝愚人。 崇信而发菩提。 取相之言。 将如来别有深意乎。 为译经之人失其旨)须菩提。 我念过去无量阿僧祇劫。 于然灯佛前。 得值八百四千万亿那由他诸佛。 悉皆供养承事。 无空过者(明我今月所证菩提。 亦由昔来功德所到也)若复有人。 于后末世。 能受持读诵此经。 所德功德。 于我所。 供养诸佛功德。 百分不及一。 千万亿分。 乃至算数譬喻。 所不能及(末世人讹。 胜心难发故。 于此时能持经者。 功德甚多。 以我昔供养校量。 百分不及其一。 乃至千万亿分功历不知)须菩提。 若善男子善女人。 于后末世。 有受持读诵此经。 所得功德。 我若具说者。 或有人闻。 心则狂乱。 狐疑不信(报施之福人皆取相章句。 功德所趣无为。 菩提胜因是而悟。 悟则获证。 卒难详说。 小乘执滞谓无。 是以狂乱狐疑。 不能实信)须菩提。 当知。 是经义不可思议。 果报亦不可思议(深奥秘岁。 归趣菩提。 以供养百千万佛。 犹不若持经功德故。 无相胜义非思议。 及至于果报。 亦复如之)尔时须菩提。 白佛言世尊。 若善男子善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 云何应住。 云何降伏其心(首章此问。 以明发心降住之义。 今恐菩萨。 存我发心。 能作如是降住。 则障解空不住之道。 故于此重破实无菩萨发心来问虽同。 往明则异)佛告须菩提。 善男子善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提者。 当生如是心。 我应灭度一切众生(众因缘生。 本非有法。 妄心执着。 起众生相。 今悟性空则众缘自灭。 菩提中道。 应发是心也)灭度一切众生已。 而无有一众生。 实灭度者(但灭妄想尔。 若计灭此妄。 未离妄心。 今有妄既灭。 无空亦舍。 反照于性。 不住于常。 及吾无身。 谁受灭度)何以故。 若菩萨。 有我相人相。 众生相寿者相。 即非菩萨(离彼四相。 是名无我。 于我无矣。 谁当灭耶也)所以者何。 须菩提。 实无有法。 发阿耨多罗三藐三菩提心者(菩提无定法。 法空也。 实无发心者。 生空也。 法空无所住。 生空无降伏。 正观如此。 是名菩萨。 岂复别有一我。 云度众生我)须菩提。 于意云何。 如来。 于然灯佛所。 有法得阿耨多罗三藐三菩提不(若前云无法。 发菩提心。 则不应于然灯佛所。 受菩提记。 欲断此疑。 故却问善吉云。 于汝意以为云何。 如来于昔时。 有方法得菩提不)不也世尊。 如我解佛所说义。 佛于然灯佛所。 无有法得阿耨多罗三藐三菩提(推解于佛以明胜义。 以无所得故。 故受菩提记。 岂有发心者。 而得菩提耶。 欲明不发得法心。 乃真发心尔)佛言。 如是如是。 须菩提。 实无有法如来。 得阿耨多罗三藐三菩提(许善吉之言。 是成前问之。 无得)须菩提。 若有法如来。 得阿耨多罗三藐三菩提。 然灯佛。 则不与我授记。 汝于来世当得作佛。 号释迦牟尼(于菩提中。 为有法可得。 发如是心。 则不证斯果。 定光不应授记)以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 是故然灯佛。 与我授记。 作是言。 汝于来世。 当得作佛。 号释迦牟尼(以般若智。 了诸法如。 悟生法空。 离断常见。 岂别有法得菩提耶。 以是无得之故。 故然灯佛。 知我修行。 与我授记尔也)何以故。 如来者。 即诸法如义(如者法性也。 是性清净。 无有定相。 遂通于感物得皆如。 既如阴如阳。 亦不噭不昧。 悟斯如义。 来成佛果。 了此空相。 寂然无体。 岂于有法而得是耶)若有人言。 如来得阿耨多罗三藐三菩提(若有此言。 即非如义。 )须菩提。 实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提(约诸法如义。 则如来必不于有得法中。 得菩提也)须菩提。 如来所得。 阿耨多罗三藐三菩提。 于是中无实无虚(此又双遗也。 前云以有法得者。 虚妄也。 以无法证者。 真实也。 此乃寄无以遣有。 假实以明虚。 虚有之妄。 既除。 实无之法亦无。 但约边以趣中道尔。 于是中。 岂有虚实耶)是故如来。 说一切法皆是佛法(切法中。 皆有中义。 能超中道。 即会于如故。 诸法得中皆佛法)须菩提。 所言一切法者。 即非一切法。 是故名一切法(因缘生法本无自性。 无性非有故。 即非一切法也。 为因缘故。 有假名生。 假名非无。 是故名一切法也)须菩提。 譬如人身长大(一切法假因缘生。 如人身长大。 亦资百骸九窍。 以赅而存尔)须菩提言。 世尊。 如来说人身长大。 则为非大身。 是名大身(人身长大。 假合众缘。 分分不同。 则为非大。 而身相具足。 是名大身。 则知不离假合之身。 而有大身。 不离因缘生法。 而有佛法。 烦恼之外。 岂复别有涅槃耶)须菩提。 菩萨亦如是(劝菩萨。 亦当作如是解行于中道)若作是言。 我当灭度无量众生。 则不名菩萨(以计有众生故。 则著于相。 不取中道故。 不得名道心众生)何以故。 须菩提。 实无有法。 名为菩萨(于五聚荫中。 实无有一法。 名为菩萨)是故佛说。 一切法无我无人。 无众生无寿者。 (以结前无有法。 名菩萨故。 不着此四相。 无是等相。 则不应别有菩萨度众生)须菩提。 若菩萨。 作是言。 我当庄严佛土。 是不名菩萨(于内无相。 不应言我度众生。 于外无相不应庄严于佛土)何以故。 如来说。 庄严佛土者。 即非庄严。 是名庄严(无相庄严佛土。 即非有相庄严之法。 能了无相。 是名庄严。 故菩萨。 不应计我能庄严佛土也)须菩提。 若菩萨。 通达无我法者。 如来说。 言真是菩萨(于人无我。 于法无我。 忘于四相。 不取六尘。 能如此者。 则不应计有众生。 可灭度。 有净度。 可庄严。 通达若斯。 是真道心众生矣也)须菩提。 于意云何。 如来有肉眼不。 如是世尊。 如来有肉眼(色相同众生。 即肉为眼。 故云肉眼也)须菩提。 于意云何。 如来有天眼不。 如是世尊。 如来有天眼(于眼净根。 普照一切。 故云天眼)须菩提。 于意云何。 如来有慧眼不。 如是世尊。 如来有慧眼(依定发慧。 了一切相。 故云慧眼)须菩提。 于意云何。 如来有法眼不。 如是世尊。 如来有法眼(了一切法。 于法无滞。 故云法眼)须菩提。 于意云何。 如来有佛眼不。 如是世尊。 如来有佛眼(然彼众相。 成我妙身。 圆对无碍。 故云佛眼。 是五眼者。 约事为名。 以所观之境因能观之用。 如彼摸象生异号。 于我佛身。 故为同体。 若别为阶级次第。 或云修证不同。 此则以色见如来。 非谓通于无相也)须菩提。 于意云何。 如恒河中所有沙。 佛说是沙不。 如是世尊。 如来说是沙(如来说法。 常以河沙为喻)须菩提。 于意云何。 如一恒河中所有沙。 有如是等。 恒河。 是诸恒河所有沙数。 佛世界如是。 宁为多不。 甚多世尊(一河之沙数等诸河。 诸河之沙。 有如世界。 如此世界。 实为甚多)佛告须菩提。 尔所国土中。 所有众生。 若干种心。 如来悉知(世界已多。 是中众生。 心心攀缘。 数不能举。 如是心等。 如来悉知)何以故。 如来说。 诸心皆为非心。 是名为心(何以故。 如来悉知。 谓此诸心。 皆由妄起。 与物相力。 逐境交驰。 如是等是生。 知见妄法。 非有。 异境皆空。 唯净信心。 如所教住。 证达本末。 是名为心)所以者何。 须菩提。 过去心不可得。 见在心不可得。 未来心不可得(以三世法。 求生知心。 是心无常。 求不可得。 前云非心名心。 借常心以破妄。 此云求不可得。 又遣破妄之常。 然不将不迎。 应而无主。 万境咸入。 我用不疲。 千相取容。 其求皆给。 不唯般若之蕴乎)须菩提。 于意云何。 若人满三千大千世界七宝。 以用布施。 是人以是因缘。 得福多不。 如是世尊。 此人以是因缘。 得福甚多(施宝求福。 以果酬因。 故知。 福德甚多)须菩提。 若福德有实。 如来不说得福德多。 以福德无故。 如来说得福德多(宝施求福。 非福德性。 未绝因地故。 说果多。 七宝既尽。 假名所获。 亦非有实。 非有实故。 故不取相。 是以如来。 应缘而说。 云得福多。 若行深般若。 归趣中道。 罪既不至。 福亦不来。 心如教住。 法尚应舍。 有何福德。 于其间哉)须菩提。 于意云何。 佛可以具足色身见不。 不也世尊。 如来不应以具足色身见(色为有分。 身假缘成。 凡是色身。 皆非妙相故。 不应以此见如来也)何以故。 如来说具足色身。 即非具足色身(具足色身。 分分假合故。 即非具足色身。 离假合身。 别无真身。 故是名具足色身。 当试论之。 夫无色之色。 见一切色。 非身之身。 见一切身。 若以色色空。 纵妙身而有我。 以空空色。 虽色身而见佛。 岂复舍此。 而别有色身妙身耶)须菩提。 于意云何。 如来可以具足诸相见不。 不也世尊。 如来不应以具足诸相见。 何以故。 如来说诸相具足。 即非具足。 是名诸相具足(以一色身。 不应见佛。 今就诸相得见不耶。 则一一相中。 同一色相故不应以此得见如来也)须菩提。 汝勿谓如来作是念。 我当有所说法莫作是念(为众生说。 如彼筏喻故。 如来无说之念。 汝不应作是思惟)何以故。 若人言。 如来有所说法。 即为谤佛。 不能解我所说故(法无定法。 说岂说耶。 若人以我有法可说。 是人不解般若空义。 与我说法之谤尔)须菩提。 说法者无法可说。 是名说法(言者在意。 得意而忘言。 法者辩空。 悟空而无法。 空本无法。 故云无法可说。 了是义者。 得法甚深。 故云是名说法)须菩提。 白佛言世尊。 佛得阿耨多罗三藐三菩提。 为无所得耶(前云无法可说。 善吉启问。 欲明无法所由故云若无法可说者。 则佛于菩提无所得耶)如是如是须菩提。 我于阿耨多罗三藐三菩提。 乃至无有少法可得。 是名阿耨多罗三藐三菩提(于菩提中。 无有少法。 若有少法。 不名菩提。 为无法可得。 而能感而遂通故名菩提也)复次须菩提。 是法平等。 无有高下。 是名阿耨多罗三藐三菩提(于菩提道。 本无异门。 泯彼色空。 离于常断。 一相无二。 是无为法。 适使万殊。 咸其自己。 涅槃烦恼。 究竟无余。 只于是中。 名菩提义)以无我无人。 无众生无寿者。 修一切善法。 则得阿耨多罗三藐三菩提(无彼四相。 明己悟空。 习此中道。 云修善法。 不滞无有。 名得菩提)须菩提。 所言善法者。 如来说非善法。 是名善法(称中道者。 因边获称。 若存中法。 不异于边故。 圣人说空。 以破于有云。 善法有法既尽亦无空法。 故非善法。 能遣斯遣。 深入菩提。 是名善法)须菩提。 若三千大千世界中。 所有诸须弥山王。 如是等七宝聚。 有人持用布施。 若有人。 以此般若波罗蜜经。 乃至四句偈等受持。 为他人说。 于前福德。 百分不及一。 百千万亿分。 乃至算数譬喻。 所不能及(如此校量。 前来已说。 于所明义。 一一不同。 前云是法平等。 不应经优而宝劣。 故自宣此义。 将遣是疑。 只为般若平等故。 胜如山之宝尔)须菩提。 于意云何。 汝等勿谓如来作是念。 我当度众生。 须菩提。 莫作是念(如来无是念故。 汝莫作是思惟)何以故。 实无有众生。 如来度者(众生正性。 本来清净。 六根起想。 烦恼病生。 观生本空。 有何可度)若有众生。 如来度者。 如来则有我人。 众生寿者(般若中观。 离诸名相。 若见众生可度者。 则于法如中。 不了空义)须菩提。 如来说有我者。 则非有我。 而凡夫之人。 以为有我(前云我于然灯佛所。 则是说有我也。 然但晓凡顺俗。 非系有我不同。 凡夫执着我相)须菩提。 凡夫者。 如来说即非凡夫(未达中道。 是名凡夫。 了般若空。 则证等觉故。 即非凡夫)须菩提。 于意云何。 可以三十二相。 观如来不(乘如证觉。 既非有我故。 不应以三十二相观)须菩提言。 如是如是。 以三十二相观如来(凡夫之人。 以相求佛)佛言须菩提。 若以三十二相。 观如来者。 转轮圣王。 则是如来(汝若以相。 见如来者。 转轮圣王。 亦具是相。 则应是如来。 轮王既非如来。 故如来不应以三十二相见)须菩提。 白佛言世尊。 如我解佛所说义。 不应以三十二相观如来(善吉深达法性故。 不作凡夫解)尔时世尊。 而说偈言(以偈如颂非四句义)。 若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来(无色见色。 不可以色见。 非声应声。 不可以声求。 将令深趣涅槃。 必依声色之外故。 以色声求佛。 是人甚好住乌。 得见如来也)须菩提。 汝若作是念。 如来不以具足相故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 莫作是念。 如来不以具足相故。 得阿耨多罗三藐三菩提(前破有相。 不见如来。 恐众生即作无相求佛。 故此破云。 汝勿谓无相可得菩提。 菩提非有无故。 以有无求。 皆不得也。 论曰大圣说空法。 为破诸见故。 若复见有空。 诸佛所不化。 今者舍有而滞无亦由避溺而投火也)须菩提。 汝若作是念。 发阿耨多罗三藐三菩提者。 说诸法断灭。 莫作是念(汝若作无相。 而发道心者。 是断一切行。 灭一切法。 不得中道也。 是故莫作是念也)何以故。 发阿耨多罗三藐三菩提者。 于法不说断灭相(菩提中道。 不有不无。 若作有念者。 则堕于诸法常。 诸法实非常。 若作无念者。 则堕诸法断。 诸法实非断故。 于菩提中。 不得生有无见。 亦不得作常断说)须菩提。 若菩萨以满恒河沙等世界。 七宝。 布施。 若复有人。 知一切法无我。 得成于忍。 此菩萨。 胜前菩萨所得功德(离居两边。 契于中道。 悟无生。 胜福甚多。 财校量非及也。 □无一我亦无。 无我遣之有遣。 深入菩提。 故知。 一切法无我)须菩提以诸菩。 发布时间：2025-04-10 08:06:32 来源：藏经阁 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