标题：华严经疏 内容： 华严经疏大正藏第85册No. 2755华严经疏No. 2755[cf. No. 279]华严经疏刹准可知。 颂中有十。 初一颂劫差别。 二劫长短。 三劫多少。 已上通颂前列名。 四劫染净。 五释劫净因。 六显诸劫名。 七劫中佛出。 八一多劫相入。 九劫内严具相入。 十结归心想。 是故得无碍并可知。 第九明世界海劫转变。 随所居众生作业善恶命。 一劫中或初染后净。 或初净后染。 如是转变尘数多端。 略列十种。 初一总说。 谓世界法尔随业转变也。 余九别显。 一恶业所感名染众生。 如下文云。 泉池皆枯槁等。 二修人天大福。 令世界亦染亦净。 如下文。 大王出兴世。 粳米自然生等。 三地前信解菩萨所住亦令染净。 以未断障故非纯净也。 四发地上证位菩提心故。 令刹纯净也。 上来明染净转变。 五如下文。 菩萨将下生时。 先严此世界等。 六多菩萨游现多严等。 七如来入灭庄严随谢。 八如来出现严净斯出。 九神力无染不净。 颂中亦十。 一颂总句。 二颂染众生。 三颂福众生。 四颂信解。 五颂发心。 六颂菩萨游刹。 七颂菩萨云集。 八颂佛灭。 九颂佛兴。 十颂神力。 准释可知。 第十明世界海无差别。 十列名中。 一明一世界海中所含世界数如一世界海尘等。 并积在其中诸世界海皆同此数。 故云一一无无差别。 二佛威力。 三道场处。 谓遍微尘中处故云法界也。 四大众会。 五佛放光。 六现神变。 七圆音遍。 八转法轮。 九刹入尘。 十尘中佛并诸刹海中。 同有此事故云无差别。 颂中亦十次第。 颂前十法。 但前平漫普遍。 今尘内重叠。 初中明尘内多刹复互相十而不离乱。 二颂佛兴。 三颂道场。 四颂众会。 五颂佛光。 六颂神变。 七颂法轮。 八颂佛音。 九颂尘中刹出二因。 一佛力。 二业力。 十颂尘内佛亦出二因。 一性通。 二愿力。 并可知。 上来明世界海成就品竟。 花严藏世界品第五将释此品四门同前。 初释名者。 梵本具言花。 谓莲花。 藏即。 含藏。 谓花台之上积诸世界布列校饰名曰庄严。 数多繁奥故称为海有释世界。 发光地。 世亲释云。 由此地中。 与三摩地三摩钵底常不相离。 无退转故。 于大乘法能作光明名发光地。 无性释静虑名等持。 无色名等至。 或等持者心一境相。 等至正受现前大法光明所依止者。 于大乘教得智光明。 此地是彼所依因故名为发光。 解云。 地从所发果法为名。 解深密经及瑜伽论意同摄论。 显扬论云。 证得静虑三摩地蕴大智光明之所依止。 智论四十九名为光地。 十住论云。 广博多学为众说法。 能作照明故名明地。 人王经名明慧地。 地论等并如前辨第二来意者有三。 一前戒次定义次第故。 是故须来。 二前位能持微细戒品。 未得圆满世间等持等至。 及圆满闻法总持为令得。 此因说此地令勤修学。 此依深密经。 三者初之三地。 总寄世间施戒修法。 前二施戒。 今此显修。 是故来耳第三所离障者。 依十地论离闇相。 于闻思修诸法忘障解云。 此与所得地法。 敌对相翻故立斯号。 唯识论第九名闇钝障。 谓所知障中俱生一分。 令闻思修法忘失。 彼障三地胜定总持。 及彼所发殊胜三慧入三地时。 便能永断。 由斯三地说断二愚及彼粗重。 一欲贪愚。 即是此中能障胜定及修慧者。 彼昔受与贪欲俱故名欲贪愚。 今得胜定及修所成。 彼既永断欲贪随伏。 此无始来依彼转故。 二圆满陀罗尼愚。 即是此中能障总持闻思慧者。 解云。 此实是所知障。 与欲贪同体故名欲贪愚。 以贪妙欲掉重散乱障定发修慧闻持等者。 从所障因法以立名。 以亲障闻思二慧。 是彼总持所起果故。 此是忘念不正知等同体所知障。 解深密经及瑜伽金光明经及梁摄论等。 各有二愚。 大同此说。 又有离业障及报障。 准前知之第四所证者。 唯识论云。 胜流真如。 谓此真如所流教法。 于余教法极为胜故。 摄论第七无性释云。 谓此所流教法最胜故。 舍身命求此善说。 不以为难。 梁论释云。 从真如流出正体智。 正体智流出后诸智。 后诸智流出大悲。 大悲流出十二部经。 是故名为胜流法界第五所成行者。 略有三种。 一十度中成忍度行。 二成禅定行。 三成求法行。 庄严论云。 第三住能生欲界而不退禅故。 余行如下辨第六所得别果者。 亦有三种。 一依梁论通达胜流法界得无边法音果。 二当位行果。 金光明云三地发心得难动三昧果。 又下文曰。 无量五神通。 亦是当位所得之果。 三显分位果。 谓忉利天王等四果。 如下文说第七释文中亦三。 初赞请分。 二正说分。 三重颂分。 初中十颂分二。 初六度闻前地余四请说。 后地前中。 初一庆闻心喜。 次一身业两花余四语业赞述。 于中初一总叹。 次一别叹说法心。 次一别叹所说法。 后一叹为机结说。 就请后四颂中。 初三大众请。 后一上首请。 前中初一总请三地行。 后二别请十度行。 就第二正说中论为四分。 一起厌行分。 二厌行分。 三厌分。 四厌果分。 此地修禅厌伏烦恼名为厌地。 初入地心修起彼厌名为厌行。 趣地加行起彼厌行名起厌行分。 所起地初名厌行分。 正住地中修八禅等名为厌分。 地满足故名厌果分。 又释此四分。 如其次第。 即是加行道无间道解脱道胜进道可知。 就初分中三。 初结前起后。 二何等下正明十心。 三菩萨以是下结行入地。 就十心中。 初二一对。 一离过心。 谓依前净戒起此深念趣禅净心。 二位善心。 谓依自所住大乘之法坚心不动故名猛利。 次三一对。 于中初二离过后一造行。 离过中初一厌当来欲故名厌心。 二舍现在欲故名离欲心。 当来未起。 但可悬厌现在交舍论名不贪。 造行中谓不舍前地自分所修进起。 此地胜进之行故名不退心。 次三一对。 于中初一离过后二成善。 离过中谓此加行深伏三地所断烦恼。 不令彼惑成。 于过患论释云。 自地烦恼不能破坏名为坚心。 远师释前二地为自地。 辨师释四禅四空为自地。 皆恐不当。 后二成善中。 初成善体。 后成善用。 体成故出入自在名明盛心。 谓净之极也。 三摩跋提此云等至。 即入定之名后用成故。 受生自在。 虽生下地不失定用。 由此淳厚名为无足。 此二种心。 至下地满中究竟成就。 下云。 于禅能入能出。 是明盛心成不随禅解脱力生。 即此淳厚心也。 下论云。 彼淳厚心。 此处现成故。 末后二心为一对。 初一离过。 论名依彼生者。 依欲界生也。 以大智故。 烦恼不污故名胜心。 后一利生以大悲摄化。 不断诸有故名大心。 加行分竟第二厌行分中论分三。 初明厌离有为名护烦恼行。 二舍狭劣心名护小乘行。 三上求广大名方便摄行。 又由善巧摄起入禅等行故。 名方便摄行。 就初中有二十句。 先十句明无常观。 后十明无有救者。 约人显失。 就初中先一句总谓如实相者。 有为之法理实无常故名实相。 论名命行不住者。 有为诸法相续名命。 迁流称行。 即此不住名曰无常。 别中分二。 初云何此无常者。 问彼有为所无常法。 二何者是无常。 问彼法上无常之义。 前中经有六句。 于中初四约内正报。 后二约外依报。 前中一约苦无常者。 论释依身转时力生三苦者。 内报迁流名身转时转能生苦。 说转为力。 苦由转生故名为依。 又以其苦故。 性是无常二无我无常者。 论经无此谓。 过违缘而便损寿。 不自在故无我。 无我即无常也。 三不净无常者。 依于饮食好恶之力。 令其形色不净。 有增有损。 增损不定。 是无常也。 四不亦无常者。 论经名无常。 此乃以粗无常显细无常。 谓依不护诸恶力者。 履险餐毒名为不护。 依此力故令身夭寿。 下二约依报中。 初约世界。 后约资财。 初中依世成力者。 由依成力有此灭坏故。 名败坏无常。 后一由财无定主之力一处不住故。 名不可信相。 二何者是无常者。 明无常之义。 或以生灭流转为无常义。 通大小乘如余处说。 或以不生不灭为无常义。 此唯大乘如维摩说。 或说二种如此文。 或说三种。 一无物无常。 约遍计性。 二生灭无常。 约依他性。 三离不离无常。 约圆成性。 以在缠时名不离垢。 出障离时名为离垢。 约斯不定名为无常。 具如中边论及佛性论等说。 上二并大乘终教说。 言少时无常者。 以念念生灭无暂时停故。 此中名不生不灭者。 谓不定生故速灭。 不定灭故还生。 是故约俱不定。 亦名不生灭也。 二自性不成实无常者。 谓三世中法无自性故。 不从前际中来名为不生。 不去至后际名为不转。 现在不住。 此中三世约相续门说。 若约生灭门。 则应说当来名来。 过去称去。 由有此二门故。 与余处不相违也第二无救者。 初牒前无常是实也。 知诸下正显无救。 初言知无作无起者。 于无常法中无能为。 其起作救护。 论经名无有救者。 此是总句。 言无来下别辨。 于中初四。 就死明无救。 一于少壮时无常未至。 望于后死无所依。 告使其得免故名无所依止。 此中名无来无去者。 无有依怙。 来能令无常去故云也。 二于年衰将死名无常至时。 无能救者。 以无常死临多共忧故名忧。 谓忧念相续曰多。 与心俱起曰共。 三于生蕴坏时死相现前。 中间忧念转憎名悲。 四于四大分时生诸苦恼。 上四死时无救相显故。 于先辨也。 次二句于外受求事中过患无救。 初憎爱系者。 谓追求时谓贪其所欲增。 其不欲于顺违境爱憎妄想常缚。 不舍对治不入故名无救。 二论经名忧恼转多者。 于受用时乐少苦多。 谓于资财守护致怨。 乃至失命苦恼多于贫穷苦也。 此经略无此句。 下四句约身苦无救。 于中初无停积者。 明身老时少壮不可复集故名无救。 二无定生处者。 明设命尽时不能定知生。 于何道论经略无此句。 三但为贪等者。 明少壮时。 依三受起三毒自烧善根。 亦是衰损自身故名无救。 四增长后世者。 于年衰时无量病苦不增长也。 病通始终老时多故。 又释因病造业增后世苦。 无实如幻者。 明虚妄也。 论中重释后三句。 与初四俱是身患事。 何不在初一处同说示。 身数数过患事者。 显身患多故。 护烦恼行竟第二护小乘行中。 初十句护小心。 后二十句护狭心。 前中初总后别。 总中先临前。 谓初观无常已生厌心。 后观无救转更生厌故云转。 复厌离下趣后。 谓正护小乘小心求佛大果故云趣。 佛智慧下别辨中二。 初五句求佛菩提。 论名摄功德大后四求大涅槃。 论名清净大。 前中一通力大。 知佛神通难测故云智。 不思议智即是神通之体。 二无比大。 寄对显胜无有敌对故云不可称。 论经名无等也。 上二明妙用自在。 三大义。 大谓义利无量众生故云有大势力。 此利他德。 四无讥谦大。 希有难得故云无能胜者。 论名难得也。 此自利德。 五不同大。 亦寄对显胜。 理实异外越小超因显胜。 今论主从首而说故云不杂外道也。 上三显德行圆备第二求涅槃净果。 中论主初总释摄为三义。 一离惑。 二离苦。 三得涅槃。 二别中。 初离二障及习故名无衰。 二苦根本尽忧悲亦亡故名无恼。 三得涅槃中。 经有二句。 一至涅槃安隐大城名自利德。 二至彼不还能广利益故。 云救苦众生也。 此是无住涅槃故第二护狭心中。 初十起悲。 后十救度。 亦是先悲后慈。 初中先牒前起后举数总标。 谓见佛智胜利伤物不得观有为苦恼愍物处之。 是故转生殊胜悲心。 二何等正显悲行。 于中初句为总。 以诸众生远佛慈父曰孤。 无智悲男女称独。 由此孤独在苦无救深成可愍。 余九别中。 初二依欲求众生。 一求财无厌名贪无依。 二于他资财非分起惑求无休息故。 云三毒等下。 三约有求众生。 于中一苦果未脱三界六道。 轮转不绝故云闭在等。 二苦因不除。 谓烦恼所覆。 是彼苦因故云常住等。 三无对治力。 谓生在难处离善导师无善根治故。 云无正观力。 下四约梵行求众生。 初三小乘。 后一外道。 前中初不求大因名不起胜念故。 云于善法心薄。 以唯乐小善不乐大善故名薄也。 二不求大菩提果故。 云失佛妙法。 谓妄取小果恃为究竟名坏增上慢。 三不求大涅槃果故。 云而常随等。 谓纵得小乘无余涅槃。 常随变易生死水流下一外道过。 妄行邪道悕真涅槃。 第二正救度中。 初牒前起后。 一发恼救心。 此是总句。 下九别中。 初三除三障显度处也。 次五授三学明度行也。 后一令苦灭即度果也。 初三中应解其业结净。 其惑染脱其苦报故云也。 次五授行中。 初二授三学。 谓一劝置持戒处故云着善处也。 劝住定慧处故云令安住。 何故定慧合为一句。 以前地戒成分戒别辨后地。 明慧位未至故。 慧从定说分为一句。 论云。 三昧地故定慧合说。 下三明授法利益。 初二句约戒。 一欲受戒者。 令除戒疑信进。 于戒有大功德。 使乐受故名为欢喜。 二已受戒者。 示以持犯及显戒德。 令心乐住安因不动故云令知所宜。 后一约定慧。 谓掉没障定。 烦恼障慧。 灭除此二定慧成就故云令得度。 又释棹是掉举障于定。 没是昏沉障于慧。 烦恼通障。 此是细惑随逐行人故名随非随烦恼也。 以是使故下。 一救度成者。 令得余无余二种涅槃故云使灭苦第三修方便摄行中。 先述意后释文初者菩萨因前观有为多过众生未出佛智大利众生不得。 复念众生堕惑业苦。 以何方便拔苦得乐。 即知不离佛无碍智。 智由何生。 即知不离八地上如实智。 实智由何生。 即知不离四地已上无行慧。 慧由何生。 即知不离三地禅定。 定由何得。 即知不离闻法。 是故菩萨先求正法。 既闻已静处思惟。 思已修习入禅无色。 依定观法起无生慧。 依此渐增生无功用如实智。 依此渐增生佛无碍智。 得智已能尽众生界拔苦与乐。 常化不绝。 文意如此。 是故名为方便摄行。 二释文者。 此文方便有其五重。 一起观方便。 谓牒上三心起后观求。 二即时欲具下标趣方便。 谓标其佛慧彰行所趣。 三作是思下观求方便。 谓观察推求度众生法。 四即时知住下正知方便。 谓知佛智能救众生。 乃至知由闻法。 五菩萨如是知已下摄修方便。 谓修闻法行摄取正法。 初中三。 初牒上护烦恼行故云如是厌等。 二牒上护狭心行故云深念众生。 三牒上护小心故云见一切智等。 论主依此三心能起后行故。 说此三为三种因。 初一可知。 后二发精进因者。 见佛智有利能救众生。 是故因此起大精进。 修彼因行。 论云。 能修行彼道故。 深念为因故。 能善化众生也。 二标趣方便中论云。 依如来智慧救度众生。 此言示现发起方便摄行故名也。 三观求方便中众生堕苦等。 论经亦有业。 问。 前救度十心中。 于惑业苦处以三学救度。 何故今言以何方便而拔济之。 答。 前知戒等度法而未知用。 何智慧能授此法。 问答尔前护小心中。 已知如来智慧有大净。 下九句别。 前五是阿含净。 后四是证净。 谓顺教修行名阿含净。 证理起行名为证净。 又地前所行名阿含净。 地上所成名为证净。 阿含五中。 初欲净随所念阿含者。 是所求法非一故名随所也。 得方便等者。 是能求心经名善修。 菩萨道者。 念所闻法顺教修行也。 二是论中第四生得净。 谓出世胜报名上上生。 地前起于助道之行。 愿得彼生名为胜念故云善集助道法。 三是求净。 以身口恭敬起求法行故名敬行。 以此随顺诸佛求法名为随顺故。 云善能恭敬供养诸佛。 四受持中先释受于无量世者。 闻来久世多闻者所闻广也。 下释持忆持者非念忘失。 言不谬者非少错误。 如经于无量佛多种善根者。 亲近多佛种闻持正法善根也。 五行净中为求地上真证法故。 习行少欲头陀离着之行。 积集成就多功德故方能入地。 故云成就。 无量深厚功德下。 明证净有四。 一得净者。 谓初地证实名得。 以初见道真智现观决择正证故。 云现智善决定故。 又释法显于心名为现智。 心安于法名为决定。 经中离痴是现智也。 离疑悔是善决定。 二不行净。 于修道位中制彼一切大小烦恼。 令永不行故云无有贪等。 然见道位中。 非不断惑见理义增。 修道位中。 重观真理除障义增故偏说也。 三无厌足净中对下彰出名。 不乐小乘。 望上显入名得上胜悕望。 重释中复念持彼功德故者。 谓念彼佛果功德忆持不忘。 释经中安住也。 又念彼能对治功德常现前故。 四不随他教净。 谓位在究竟道中名趣尽道。 以菩萨道极名之为尽。 所证自心开觉显示名自正行故。 云不随他教也。 自下第三结请于中二句。 初请永佛力说。 后叹众能证知就第二颂中。 初颂举法请上半举法愿说下半明说有益。 后颂叹众生请上半颂阿含净下半颂证净可知第三请中二。 初明金刚藏举损以违。 后明解脱月叹益重请。 前中二先长行后偈颂。 前中二先领前所叹举德兼失故云虽也。 二其余乐小下举损以违。 此中三句。 一改善之损。 二是人下失乐之损。 又可前成苦因后得苦果。 三我愍下结其默意。 又指彼余处后时小众为余。 非是会中有此小众。 又是地前不定种姓。 不能一向修菩萨道故。 云乐小也。 论释中三句内先释默意。 谓不见乐小众生有此法器。 法器非故闻增疑惑。 二释前初句。 于中疑妨正行心迷义者。 惑障解也。 次显过失。 谓以有疑故。 败先所修名坏善法。 以有惑故。 一向不行名远善法。 如是下释第二句。 以疑故于正行不受。 以惑故于退行而受。 以此为因故。 感彼生死长夜流转无乐故衰也。 有苦故恼也二颂中二。 初一颂半颂前领所难。 谓随阿含信坚。 若须弥定心证理不乱如海。 后一颂半颂前举损以违。 中初四句颂败善损。 经云。 取相名识。 不取相智。 又分别名识。 随言取义故。 不分别名智。 深解言法故。 次句颂衰恼等后一句颂默意可知第二解脱月请中二。 谓长行与颂。 前中亦二。 先正请后结请。 前中有三。 初愿承力等总相劝说翻前默意。 二佛所护念下。 明以佛力令人信解翻前疑惑。 三一切菩萨下。 明地法要胜说必多益翻前衰恼。 初中劝承力说者。 为明大众承力堪闻故。 善分别者令顺理说故。 不思法者明此地法。 从因谤得闻犹护利益故难思也。 第二文中二。 初标后释。 标中明此地法。 虽不思议佛力加护必令易信。 释中所以名此地法。 以为佛护念事释十方世界中。 俱说十地十方诸佛法尔护念。 如上加分等。 第三文中有四。 初立宗。 谓一切菩萨护持如是十地事故。 勤行精进。 如下他方证成等。 二出因云何故菩萨同护此法。 以是菩萨最上所行者。 上是首义。 首是初义。 论经名为最初所行。 是阿含行故。 得至一切佛法故者。 是证得行故。 三举喻中初章者。 是悉昙章中。 初恶阿等十二音。 或加唎离等为十四音。 即字缘也。 为字界也。 及迦佉等三十四字。 以音加字。 转成一切诸名句文等故。 故云初章为本。 然此所成一切诸字。 皆即不离本初章故。 故云皆初章所摄。 四如是下合结。 谓十地合初章也。 一切佛法合一切字也。 上来请竟。 二是故下结请可知。 论中何故复重请者。 前已重请。 今此更重故名复重也。 疑惑有二。 一不定者则可避。 二定者不可避。 此约定为言故云不可避也。 不说多过者略有四过。 一不定疑惑。 众生不得转之以成信解。 二已成信解者。 不得成就阿含行故。 三已得成就阿含行者不得入证故。 四得入证者。 不得佛法故。 有斯四失故云多过也。 不成一切佛法者。 是上四种皆不成故也。 下释疑中。 先问诸佛有力能令生信。 何故犹起谤意。 此依前不可避。 为问下释中以诸众生有二种定故不可避也。 增已造作决定之业。 受报必然名感报定。 宿罪熏心令必造恶名作业定。 从佛自在。 于彼二定欲差阙其缘使不成就。 终亦不可。 摄论云。 梵本嘶字似师子踞故也。 余义可知。 颂中初一颂半颂前初段总劝说文。 于中初二句叹说者。 次四句颂前善分别不思法等。 谓十地行是行也。 所入十地法是所入位也。 又地行是加行。 智地法是根本智也。 又地行是施戒等智所入地法。 是遍满等十法界。 又初阿含行入证法下二句因圆得果。 所有十方下颂。 第二文诸佛法应护念等。 后之二颂颂前第三文。 于中有法喻合法中。 初二句颂最上所行阿含行。 次二句颂得至佛法证得行。 余文可知。 解脱月请竟。 第二大众同请中。 先序后颂。 颂中五颂半分二。 初中四半叹人请。 后一叹法请。 前中二。 初二叹说者请余叹听者。 前中初五句叹金网藏具证德阿含德。 后三句叹网藏能令听者入证入阿含。 前中初四句叹证力辨才成就。 后一句叹阿含力辨。 以此二力方能有说故偏赞也。 故论云。 以证力等。 是故赞叹。 初中上者是总。 总有二义。 一宽。 谓该二力显俱上故。 论云。 上者是总也。 二狭谓唯就证力以显胜故。 论云。 又复上者显证力等。 妙智慧者。 是真实智。 即正体智也。 乐说无有量者。 是后得智。 与说法为本故云体性也。 德量如山王者。 显上二智尊重之相哀愍。 说十地者。 是彼后智对缘巧说故云果也。 此三皆依前起后可知。 字义有二。 一诠表义。 二庄严文辞义。 论云。 字义成就者。 是初义也。 释彼经中真实义相应。 复是滑利等者。 是后义。 释彼经中。 美妙言也。 谓言辞流泽名为滑利。 言辞巧妙故曰胜上。 经戒念慧清净者。 此一句叹阿含德。 谓戒者禁心守念。 是论经念坚也。 能受佛云雨说法持之不失故云受持。 复为他说令分明显了故云显说。 此释念坚也。 是菩萨于阿含中净慧无疑者。 释慧清净也。 自下三句能令听者入教证。 于中说是十地义者。 谓令听者得阿含行故。 下二句令其入证十力根本者。 已入地者令得佛果也。 无碍智本行者。 未入地者。 令得入地无碍智故。 以十地智能治十障故。 云无碍也。 自下叹众堪闻。 于中初一颂半叹众有根。 后一颂叹众有欲。 前中戒者。 善住外威仪对治于慢。 定者离取执着内心调伏对治于我。 谓由执我故。 于法不恭。 由起慢故。 于师不敬。 戒定除此堪闻阿含故。 云憍慢已灭也。 慧者正见。 善思义对治邪见故。 功德者正意欢喜对治疑恼故。 由此二行堪能得证故。 云诸邪见已尽也。 是众无疑也。 然此大众如此行德明金刚藏久自先知故云集在仁者。 心谓仁者是刚藏也。 余句可知。 论中妄者妄想见中同使故者。 此释彼经中妄字。 谓妄是妄想故。 上云有二妄想。 不堪得证。 问。 妄想是想本非见。 疑何得说云有二妄想。 释以是倒见中同是使故。 摄入见中。 论中深者。 细意善思惟故者。 观真如理故。 对治前妄故云细意等也。 譬病思良医下一颂。 叹众有求法胜欲。 论经四种。 此中唯二具释如论自显但世甘露有四义。 一除渴如水。 二遣饥如食。 三疗病如药。 四生乐如蜜。 是故况所闻法也。 谓闻思修证如论应知自下一颂明叹法请。 此中广大意者。 是论中净慧。 此是后得智。 是说法所依下三句是体性。 此是所说法之体性。 三依此所说得佛十力菩提名为果也。 经中略无此句可知。 此中三义与前不同。 前约本智后智及所说为三。 此中约后智与所说。 并依法所成为三故不同也。 论文可解第三佛加请中有二。 先长行明光加后偈颂明请说。 但加请分别有四句。 一是加非请。 如上加分。 二是请非加。 如上菩萨请。 三亦加亦请。 如此段文。 四非请非加。 如余文。 又光明之身。 是加非请。 所出音声是加是请。 若八望听者是加非请。 就长行中。 准论经中有五义。 一此佛放光照彼。 二彼佛放光照此。 三此众寻光见彼。 四彼众寻光见此。 五光台说偈。 此光台偈应属口加。 何故在此。 以所出声是口加摄。 今取能发声处制属身。 眉间放光表从中道法界流出教道。 白豪表十地是无漏法故。 于此五段内。 经中略无三四彼此相见之文。 又于此作三门。 一明八业。 如论应知。 于中略无卷业及降伏业。 二显二身者。 八业中卷舒敬示三种。 是光体往来名流星身第八凝停在空名为曰身。 三业身相对有四句。 一是业非身。 谓觉因伏止。 二是身非业。 谓空中光台。 三亦身亦业。 谓卷舒敬示。 四非身非业。 谓于前五段中第三第四段。 但令寻光相见。 非业非身。 余义如地论摄中说。 第二颂中有七颂半作三门。 一教请分别前六颂是请为彰法是胜令人敬重。 后一颂半是教说为显说真使众生深信。 二加请分别。 就六颂中。 初二颂半望于说者亦加亦请。 谓与力名加劝说称请。 后三颂半中。 初一望听者与力堪闻为成其请。 后二颂半举法利益为成加请。 三释文中。 初一颂半明能加。 次一颂显加之所为。 次三颂彰法利益。 后一颂半明教说分齐。 初中作二释。 一随经。 二就论。 随经中六句显佛六种殊胜。 一极位胜。 无等等故。 二无染胜。 如空无染故。 三威力胜。 具十力等故。 四眷属胜。 菩萨为世间尊佛为彼主故。 五会主胜。 以释迦佛为此会主。 诸佛放光。 对此佛前助扬化故。 六作加胜。 现神力加说听故。 二就论者。 此中神力是彼作加。 此中而现者是能现。 即天人上也。 又此中释迦佛前现者。 释迦是姓。 现犹生也。 释显如论。 又此四义为法王者。 一自在不为他屈。 二力胜能摧伏他。 三眷属辅弼豪强。 四种姓籍胃尊高。 初中二句。 一慧无比。 二心无碍。 是故二障并习皆永尽也。 何故不但说无等示现等正觉故者。 此有二义。 一以诸贤圣望于下地。 皆亦无等。 然其未必上齐佛果故。 须明等以显上齐。 二明佛无等。 则谓余佛亦非此等故。 显佛佛齐等无有胜劣故。 云无等等也。 余义如论应知。 二加所为中以佛力开者。 令承佛力除众。 谓佛不能说疑。 法王无畏藏者。 文义蕴积故名为藏。 文义称理。 无能破者故名无畏。 此藏唯佛自在之处故云法王。 此上总显下二句别辨中。 说诸所行者是字藏。 成就诸地义差别者是义藏。 成就下明说法利益。 有三时益承诸佛神力下一颂明闻时益。 谓以法胜故。 闻时即得诸佛加护离诸魔事。 上半加故能闻。 能闻决定故云无能坏者。 下半闻故已得护上。 解脱月云。 佛所护念事。 令人易信解。 是此义也。 渐次下二句明修行时益。 谓渐次修行诸地具足。 必得成就无上菩提。 即上句因圆。 下句果满。 自下一颂半明转生时益。 初一颂正明有益。 后半简余无益。 若人堪任闻者。 谓有菩萨种姓。 曾种此一乘善根者。 堪闻此法。 能正信受故。 虽生在大海龙世界。 长寿亦得闻此经。 此是恶道难处。 长寿者。 如说右胁着地未动之间。 已迳贤劫千佛出世。 更一转时复迳尔许时。 但暂卧息有尔许时。 况其一生何可计知。 在中不闻佛法故名难处。 若是此法器。 虽生在彼而亦得闻。 为显法随机不舍不简难处故。 问。 若堪闻此何故生彼。 答。 由余宿业故。 如龙女闻法等。 又以龙宫有经故。 问。 若生彼得闻。 何名难处。 答。 不闻多故。 得闻少故。 从多名难。 故论经云。 决定信无疑者得闻故。 此经云。 痴疑不得闻故。 及劫尽火中者。 此言顺西国语。 若顺此应云劫火尽中。 此言不足。 若具应云劫火尽时在光音中。 以颂迮巧略故也。 以光音是第二禅免火灾。 论中言等者。 等取三禅免水。 四禅免风。 此并是善道长寿无难处。 问。 通论色界俱是难处。 何故不言初禅直举二禅等耶。 答。 以彼初禅有觉观故。 难轻不举。 问。 若此色界俱是难处。 何故梵网等经有彼处说。 答。 此据圣境故。 有说法令彼法器众生亦得问经。 如此所说。 若就实报则成难摄。 又从多以为难摄。 问。 无色亦难。 何故不说彼。 答。 菩萨不生无色天故。 又释理实亦闻。 但随相彼无形色绝听受故。 不彰闻也。 下二句简非利益。 谓虽生在人中无难之处。 然无惠无信。 终不能得闻。 问。 人中不闻。 何不难摄。 答。 亦从多故。 由疑故不信。 不信故不受也。 由痴故不解。 不解故轻弃也。 自有受而不解。 解而不受。 是故要须智信。 翻此痴疑故得闻也。 是故下二颂教说中。 初一颂教依三渐。 次说后一举二利劝说。 前中诸地智道者。 此是观渐。 次谓加行智推求名观通生入证故云是诸地智之道。 世论云。 若观若依止能生诸地智。 此释观中渐次之义。 谓观者意言观察。 依此增上力生诸地证智故。 云若依止能生等。 二入势力观法者。 是证渐次。 谓正体智正证真如。 此智能断惑证理。 依起后得。 具此三力故名渐次也。 次第而修行者。 是论中渐次也。 得至于余地者。 是论中上句展转也。 各得下二句明修行渐次。 是后得智更重观前所证。 及闻受上地进修之法。 成自利行故云得利益。 又为他宣说等故。 利一切世间故。 论云。 此行种种异行境界境界者分齐也。 此三次第成故云渐次。 又此三中一一各有渐次故亦名也。 又此三邻接渐次故。 云愿说勿令断也第二许说分齐中有二。 先长行序许说之意。 后偈颂显所说分齐。 前中观察等明其说相。 欲令等明其说意。 前中论云。 何故观察十方示无我慢无偏心故者。 有别有通。 别中二。 一观十方佛欲承力而说故。 云示无我慢。 二察十方机欲令同入地。 云示无偏心。 二通中有二。 初约承力。 二约授说。 初中何故观十方佛者。 欲承其力故示无慢。 随观一佛承力便是。 何假十方示无偏心。 二约授说中。 何故观方以示现说相故。 谓前已三位五请备尽殷勤。 今若不说即成我慢。 是故观方示说令众咸知显已无慢。 若尔观察一众足示说相。 何须具观十方众邪示无偏心故。 又观察有二。 一内心照察故。 二举自眄视故。 二明说意中。 增益信敬者。 前金刚萨酬解脱月初请之时已令众悦。 今更使明故云益增也。 信敬者有四义故。 一金刚藏示已能说去众何因之疑故令信敬。 二明此刚藏不畏大众不堪闻拂众何缘之疑故亦令信。 三显义大之法深妙出言令众知深故生信敬。 四许宣说大令彼众人得闻在今故云敬信也。 颂中有十三颂半分二。 初七颂半明义大。 后六颂明说大。 此二大义略作四门。 一定名。 二辨相。 三明可说不可说。 四释文。 初中所诠故所以故名之为义。 深故广故名之为大。 谓义即大故名为义大。 表义故显境故名之为说。 因于此说得彼义故。 教从所诠亦名为大。 此则大之说故名为说大二辨相者。 此十地中宗要有六。 一所依果海如太虚空。 二地智所诠十重法界如空中所尽之处。 三根本地智能证法界如能依尽相。 四诸地后得随事起行悲智不住等。 五诸地加行所起行解为趣地方便。 六寄法显成诸地差别。 如第二地中。 唯明十善为其正地。 三地禅支余地所寄如是知可。 于此六中。 前之三门合为义大。 后之三门合为说大三明可说不可说者。 先就义大次约说大后辨双融。 义中有三义。 一约果海。 可以总标令人知有名为可说。 不可指斥示人名不可说。 二约证处。 既此所证离相离名。 还云此法不可说闻。 以此遣言之言。 当彼法故名为可说。 有言斯遣故不名可说。 三约本智。 谓以遮诠令解故名可说。 直诠不逮故不可说。 摄论云。 无分别智离五相。 谓熟睡昏醉等。 以直诠不到故。 约遮诠以示彼法。 二就法二说大中亦三。 约后得智随事行相可以言分。 是则可说。 是出世间故不可说。 二约加行智。 谓是意言观故。 是则可说。 观中行相言不至故名不可说。 又诸法自相皆不可说法。 诸共相皆是可说。 此一门通一切法准之。 三约所寄法可以寄。 此表示令人解十地故名为可说。 不可以此即为十地名不可说。 三就双融中。 此上六中各说即无说无说即说无二俱融准思可见。 又果海离缘故不可说。 所证就缘是则可说。 二所证非修故不可说。 能证修起是则可说。 三正证离相故不可说。 后得带相是则可说。 四后得无分别故不可说。 加行有意言故是则可说。 五加行观无分别故不可说。 寄法表地是则可说。 此上不可说皆各不异于可说。 以真理普遍故。 可说不异不可说。 以缘修无性故。 是故下文虽说一分义亦不少。 故论云。 如实满足摄取故意在于此。 思之可见四释文中。 就义大七颂半中分五。 初一颂半总显地微。 二有二颂别显微相。 三有一颂半举例显微。 四有一颂半寄对彰微。 五有一颂引喻辨微。 就初中言诸佛圣主道。 道者正出十地智。 谓道是因义。 修行此十地。 能到诸佛圣主之处故云道也。 论云。 此偈依何义说。 依智地故。 解云。 论主何故起此问答。 以此颂中所明义理深玄微妙。 似是佛果。 恐人谬解。 谓是佛果非关十地故起此问答。 犹恐未悟。 更重引彼前后经文。 证成地智故。 云上来所说等。 微妙已下显地智微妙言。 微妙甚难解者。 此中微妙是总句。 难解者难知故。 别中微有六种。 一证微。 如经圣主道故。 二说时微。 如经甚难解故。 三离念微。 如经非思量所得故。 此显自体无念非是意言比观所得。 四依止微。 止如如经唯智行处故。 此显既非比智境。 是谁能知证智行。 故论释中自证知者。 释智行义。 谓内自证故名行。 非谓游故名行。 依彼生者。 释行处义。 谓此真如是一切依处。 复是此智依生之处。 是实谛义故名智者。 此释智义。 谓内照实义故也。 智中开出三智。 一善解法者。 是加行胜解故。 二善寂灭者。 是正体智令惑永灭证寂理故。 三世间智随闻明了知者。 是后得智。 随闻上地胜进明了无错谬故。 以此三智俱堪趣地得为智者也。 五清净微。 如经其性从本来寂然故。 言自性离烦恼者。 解寂灭义也。 非先有深后时离者。 解其性从本来义。 六功德微。 如经无灭故。 谓寂用之功无住之德。 言无灭者非一往灭。 为不舍利弗益众生故。 言无生者。 出世间故。 如是此智不住涅槃世间中故。 又释于此六中准论。 前三是二种微。 谓说时证时。 非思量等释成。 后三是四种甚微。 经中略无第一观行甚微故唯三耳。 自下第二别显微相中二。 初二句明同相。 后六句不同相。 此二相中略作三门。 一定其文。 二辩相。 三释文。 一定其文者。 有人释云。 此既即是性净方便净二种涅槃。 故知前微。 此相总明果法欲说地法。 何故明果以辨甚深。 果位显故。 举显十地甚深之义。 因之与果高下无殊。 云何相显然。 此虽复随人高下法体不别。 其犹虚空。 约尺分异。 异即是空地法像。 此今明此相。 总是地智。 论释云。 智相有二种等智。 即是地智故不通余释。 若是智即是因位。 如何得有二涅槃邪。 释此是地中所依果分如下文云。 如因大海有十宝山。 因于佛智有十地等。 如一一山下悉有大海。 一一地内佛果。 若约三乘佛果唯在十地后。 若就圆教佛果通在一一地中。 是故一地摄一切地。 问。 若尔证得一地已得佛果。 何须说十。 答。 引渐机故。 是故十地多就三乘差别位说。 问。 若就三乘则无果法。 答。 以三乘十地。 就一乘十地说故有斯趣释文中同相内言从本已来空者。 此总明同相。 论中先释相后释同。 前中云何相者。 问。 意云色等法空皆名同相。 今言相者是何等相。 答。 彼智相故者。 今此所说是地智相。 引颂中自体空。 是智自空故。 非余色等诸法空相。 又此是体相非是标相。 下释同中云何同相者。 问。 意既唯局在智相。 云何名同。 答。 中一切诸法如说自体空者。 以此真空通一切法故名同也。 言灭除诸苦恼者。 此别显同相。 苦恼者恶取空故。 恶取空者。 空乱意故。 依宝性论。 空乱意有三种过。 彼论云。 起如是心实有法断灭后时得涅槃。 又复有人以空为有物我应得空。 又生如是心离色等法。 别更有空我应修行令得彼空。 解云。 今此经中本来空者。 离此三种乱意苦恼故云灭除也。 论经名有不二不尽者。 言别意同。 言不尽者离灭色故。 不二者离色外故。 有者离以空为有故。 此义云何。 以若妄谓空为有物则令真空于此不有。 若真空有情有则无。 是故理有治情有也。 彼论约色等简此论。 就地智明空下明不同相中。 净相解脱者。 是总显示。 谓对治离染故。 别显中二。 先何处解脱者。 问。 所脱之处诸道即六道也。 惑业生者。 烦恼是道缘。 业是道因。 生是道果。 六道不出此三故。 远离名解脱也。 二云何解脱者。 问。 解脱体即五句显能脱之体一平等相。 既言远离诸趣。 云何离邪。 谓见世间即同涅槃。 如是远离非如二乘。 有背向故。 故云等同涅槃相也。 无中亦无后者。 第二断惑相。 论经名非初非中非后。 谓于三时皆无断义方为断也。 释此文有二门。 一约相翻门。 二约相续门。 初中谓无间道智正断惑时。 为智光起惑后灭邪。 为或先灭智后生邪。 为同时邪。 此三时惑智。 各有两失故不成断。 谓智有自成无漏过。 不能灭惑过。 烦恼有自灭过。 不障圣道过。 于三位中思之可知。 如灯破闇三时不破。 此亦如是。 如杂集论第四云。 从何而得断邪。 不从过去已灭无故。 不从未来未生故。 不从现在道不俱故。 从诸烦恼粗重而得断。 乃至广说。 经云。 毗婆舍那不能破烦恼等。 皆是此义故云非初非中非后也。 问。 唯识论第九中。 圣道现前惑种必灭。 如秤两头低昂时等。 若据此说即是同时。 如何此中三时俱非。 答。 粗说可尔。 细克实难。 何者若同时者。 智自生时惑自灭。 时不相由故何成对治。 如东家男生西家女死。 虽亦同时。 然无相由不成对治。 问。 若尔云何断。 答。 即此三时。 求断不得方成断义。 此即不断断也。 前中后取故者。 谓于前中后三时之中取彼非初中后非异三时取彼非也。 如于色等处取彼真空非异色别取断空。 此亦如是故不断义。 二约相续门者。 谓此地智生灭相续。 前中后三。 何时定能断烦恼邪。 唯前不能断。 以落谢故。 唯后不能断。 以未起故。 中亦不能断。 以不住故。 是故三时皆无断义。 若尔云何断。 论云。 如灯炎非唯初中后前中后取故。 此则唯初唯中等不可前中后相续取可有断义问。 既三时单取各不成断。 从此和合岂成断邪。 答。 有人解云。 三时别取各不成断。 三时相续假说为断故。 云前中后取也。 此粗说可尔。 细克不然。 以别就三时各不成断。 总此三时岂成断邪。 如一沙无油多沙亦无。 今释此言前中后取者。 是简滥之言。 何者人谓此智前中后位各不能断。 则谓同于无圣智处恶取空也。 故今简云此于初上取非初中上取。 非中后亦尔。 不同无智故非恶取故。 云非初非中后前中后取故。 问。 余处论说圣道初起则能灭惑。 何故此中乃云非初。 答。 依毗昙。 一念有烧始终方尽治结周。 然依成实。 一念不烧相续方尽治结亦尔。 若大乘初教。 初念亦断中后亦。 然若依终教。 如缘起性三时俱不能断。 即由不作缘起方成故不无断也。 言非言辞所说者。 第三观行相。 谓此无分别观智非同世间言说所及故。 又不同小乘从声得悟故也。 言出过三世者。 第四转依相。 谓此微智依止真如常住法身。 以是究竟转依故。 能依所依俱悉常故。 出于三世迁动相也。 问。 所依本有可得。 是常能依修智。 岂无生灭。 答。 初教随相修智生灭。 终教已去智如境故。 始觉同本觉故亦非无常。 论云。 非如无常意识者。 简未转依时妄念意识是无常。 即知转已去真智是常。 此简能缘也。 依止无常因缘法者。 简未转依时所缘境也。 修多罗中决定说者。 引经证成境智俱常。 如处处大乘经中。 皆说佛果常住。 又如此经十藏品中信藏之内。 信佛智无生灭等。 具如彼说。 言其相如虚空者。 第五解脱相。 谓如二乘智虽离惑障。 犹有法执故。 其解脱犹有障碍。 此则不尔。 二障及习一切皆尽故。 云如虚空无障碍也。 又此明自体清净如虚空无染。 又论中重结。 此五种中后三何故重言者。 以后三种皆对妄显真故。 云如是观观等。 问。 详此五句初句了世间。 即涅槃明离而无离。 二明三时无断惑义。 即断而不断。 乃至其相如空。 准此等义与上同相何别。 答。 举实无别。 但约自体处名同相。 约智证入处名不同相。 若不同彼同相不得成。 此不同相也。 是故义说有二法体无别。 言诸佛所行处下一颂半。 明第三举例显微。 于中初三句牒前深妙。 下三句类显地微。 前中初二句。 举佛所证二种涅槃。 于中寂者是同相涅槃。 以自性常寂故。 灭者是不同相涅槃。 以智缘灭故。 清净者显此二种自性无染。 及对治离染故。 深者显此二种甚深微妙故。 此二唯是诸佛所证故。 名佛所行处也。 言说所难及者。 正显此二深妙超言。 下三句类显地法。 同彼玄妙故云地行。 亦如是言地者境界。 观者谓照境之智。 是地正体故。 行者智眷属者。 檀等诸度与智同行故。 亦如是者同二涅槃之深妙故说之。 犹尚难者。 显教尚难言。 何况以示人者。 况义深玄何容可示。 论云何故不但说无言等者。 徴文显意。 谓何不一向说无言。 乃云言说所难及显示。 依言以求解故。 不说无言也。 诸佛之智慧下下一颂半。 第四寄对彰微。 以此地智是诸佛境故。 名佛之智。 离诸心数者。 此智不同思慧境故。 离心道者。 不同报生识智。 彼二可说。 此智非彼境故云不可说也。 言不可得思议者。 以非耳识所知。 非意识思量故。 此显不可闻。 言非有阴界入者。 如阴界入。 有色心根境识等差别是则可说。 证智不尔。 无能所平等无分别故。 离文字不可说也。 是故但可证智内契不可分别。 非染识所能了知。 以取相名识。 不取相名智故非彼境。 论云。 智者地智。 即根本智也。 起者以何观者。 以加行观智起本智故。 以何同行者。 檀等余行亦资起故。 言如空迹下第五一颂举喻显微。 上半举喻。 下半显法。 此中喻义略作三门。 一对前辨异。 谓与前尽空何别。 太空喻果海。 迹处喻地体。 迹相喻地相。 鸟足喻言教意。 不同者喻地法难说难闻成默不说。 今喻地法难说难闻。 诫众舍着许为宣说。 二显义意者。 如鸟行空。 鸟身过后迹处不可说。 相亦不可见。 然有鸟行不可言。 无非以有鸟行故。 令有迹相可取。 非以无迹相故。 总无鸟行鸟行喻言教。 迹相喻地法。 寻鸟求迹。 迹不可得。 寻言求地。 地不可得。 但约鸟行十步说有十迹。 实无十迹之异。 约言分十地。 实无十地之异相。 是故十地如空中十迹。 岂有差别。 问。 如空中鸟已行未行及正行处。 俱无有迹。 岂可十地言下无所诠义。 答。 有所行空处故有所诠义。 问。 鸟足空中不能现迹。 言下既不能显理。 何用斯言。 答。 鸟行沙土如足现迹。 鸟行空中足现无迹。 小乘言教显如言义。 大乘言教显离言义。 若无鸟行无以得知虚空无迹。 故知鸟行能显无迹。 非无能诠所况可知。 三释文者。 论中有二。 初三句解喻。 后三句合法。 喻中鸟行迹处是一句。 直举喻体。 二不可说。 相亦不可见。 是第二句显迹。 离相难说难见。 谓不可说。 其迹数多少不可见。 其迹相差别下。 释成何故问也。 释以空无相故。 即空之迹亦不可分别也。 三非无行迹。 是第三句以有鸟行故非无迹。 又此三中。 初总举。 二离有。 三离无。 下合中三句次第。 合如是鸟迹处。 明前初句名等住处。 证智摄者。 合之以法准法验。 喻应言如是鸟行迹处。 虚空所摄。 文中存略世名句字身。 合鸟行住处证摄合迹处。 虚空所摄不可说。 闻合第二句明离有难说闻也。 下亦释成非如声性者。 明此地法出言非如音声之性。 是可闻法。 又释明地出言非可如言声性而执取也。 非无地智多句字身者。 合第三句显不无义。 非无地智者。 有所诠离相之法。 非无名句字者。 有能诠之教。 何故言有教。 拟欲宣说故。 何故言地。 离相不令如言而取故。 云何故我复说。 此汝等不应随声取义。 此是论主义。 作金刚藏语诫众离着。 五过中前二违行过。 次二违人过。 后一违法过。 谓如言之义。 都无所有。 而谓实有故不正信。 二不能励心舍相求实名退勇猛。 三法实不然。 为他宣说云法正尔故云诳他。 四言是佛说故云谤佛。 又佛意正在离言之义。 而谓佛智缘所执相故亦谤也。 五谓法浅薄同于世间称言之事故云轻法。 又佛教指示离言义。 令诸众生越凡成圣。 今取如言。 只是世语。 不能令人超凡得圣故。 轻法之过实为重也。 释义大竟。 自下第二明其说大。 于中六颂分五。 初一颂三句明所说分齐。 二有三句彰已无过诫众除失。 三有一颂半显其所说略而非广。 四有一颂劝众敬听彰已善说。 五有一颂显已得力为生物信。 前中初一句是总言。 是事虽为难者。 是事谓牒前义大之事。 虽者是不定之辞。 谓此地法有其二分。 果分虽不可说然因分可说故。 论经云。 我但说一分。 谓因分于果为一分故。 此二分义诸说不同。 有说能诠之教为因分。 所诠之义为果分。 此说甚疏。 有说地前因行为因分。 地上证智为果分。 此品岂说地前法邪。 故知不然若约诸地加行等为因。 正证为果。 亦少分得。 有说十地有二种门。 一若约渐增之门名因分。 十地是则可说。 有分齐故。 如月渐增可说差别。 二若就圆满时门名果分。 十地是不可说。 无分齐故。 如月满时无差别故。 此二十地其体无别。 但随分满假立二分。 此亦未然。 岂可未至。 法云则欢喜可说。 待十圆满方不可说。 若前能起后为因。 后依前起为果。 亦少分可然。 犹非文意。 有说十地有二种义。 一者教所安立十地法门。 在闻者识上似义显现名为因分。 因此表彼离言义故。 二者已诠证入十地正行离诸言教所安立相说名果分。 由彼因分之所表故。 是故因分可说果分不可说。 此说少顺文意。 犹非正当。 今释有两重。 一此十地有二分。 一就实十地。 唯佛所知佛智所行名为果分。 上论云。 此智是谁证偈言佛所行故文。 上文云。 智起佛境界故。 又上加分中言不思议佛法。 又如鸟迹所依太空为果海等。 二随相十地菩萨所知菩萨所行名为因分。 是则果分玄绝。 当不可说。 因分约机是则可说。 此义通一部经中大意。 问。 若尔喜菩萨证智岂可说邪。 答。 教说修中满足修等是也。 二云十地有二分。 一约妙智。 正证智如境故。 离相离言故。 名果分则不可说。 如彼鸟迹同于虚空不可说也。 二约方便。 寄法显地差别。 如下文初二三地寄同世间。 四五六地同二乘等。 又寄禅支道品。 诸谛缘生以显地别令众因。 此表解地义故名因分。 如空中迹。 约鸟说异名为因分。 同空无别名为果分。 一迹通二故为二分。 问。 约鸟约空迹皆离相。 云何有说有不可说。 答。 迹虽离相就鸟得说。 就鸟得说所说常离也。 迹同虚空理不可说。 所况地智准此可知。 此释局斯地品故。 云虽为难即是一分也。 此为总句。 下有六句。 别显三大。 初一句明因成就大。 次有一句明因渐成就大。 余有四句明教说修成就大。 释此三大略作四门。 一释名者。 悲愿重心为起行。 本名因成就。 说大之中开出此故。 名之为大。 二闻思修等次第。 能生出世证智故。 名因渐成就。 三实智证真指陈不到。 假言寄显故名教说修。 问。 此三俱是说大中出。 何故前不名教说。 又俱是因分中出。 何故后一不名因邪。 答。 前二生后功能显故。 同得名因。 体非玄妙故。 不待言简不称教说。 后一证智玄妙。 滥同果分故。 以言简名教说修。 二就处以定有二。 先约假处寄显因成。 在地前种姓位。 以彼种子因成就故。 因渐寄在解行位。 起闻思等行趣真证故。 教说修寄在初地已上智证实故。 二约实位。 此三俱在地上。 但诸地之前加行修中慈悲愿等名为因成。 闻思修等名为因渐。 正证后得名教说修。 三就文辨。 定者下说分中诸地之内。 皆有此三。 何者且菩萨因何求此地智。 有二所因。 一为救众生。 二为求菩提。 由上求菩提下救萨埵名为菩萨。 故云慈悲愿也。 二既内有此因欲趣求诸地。 有何渐次。 谓修学三慧渐入诸地。 此二同在加行智中。 三加行既终必契真理。 前二相粗直陈可得故。 不别寄证智地体。 不可直示故。 寄别法用以显表示。 如二地正地中说十善等。 三地正地中说四禅等。 四地正地中说道品等。 并是如此教说修摄。 四释文中。 初句慈悲。 是利他行。 发愿是自利行。 释此二文。 如论应知。 因渐成就者。 如偈渐次具诸地故。 谓三慧次第能生世出智。 以是彼因故名具诸地也。 教说修者有二满足。 修者闻思慧等。 但能为彼出世智因不能满彼。 智地要出世净心方能满彼故。 云智者所能及也。 下明观修。 于中如是诸地行者。 牒举地行也。 微妙甚难见者。 明观境非余心所能见也。 不可以心知者。 不可以染心能知。 论云。 自心清净可知。 此中满足修据根本智观修。 约后得智及缘观内俱不可说。 故名教说修也。 自下三句。 是第二显已善说诫众除失。 先显已离二过。 一离佛不随喜故。 云当承佛力说也。 二离不平等说故。 云成听也。 二诫众令离二失。 一于说者不敬。 离是过故云汝等当恭敬。 二于法见诤。 离是过故云共一心听也。 自下一颂半。 第三明所说。 略而非广。 初二句牒举地法。 是智所通达故云随顺也。 以此智入彼诸地相中故。 云诸地相入行。 论云如行修故者。 如加行修而得入如行修满足者。 加行入证契理圆满故。 云如实满足。 摄取入此智入之行无量无边故。 云于无量亿劫说之不尽。 今但略说者。 是要略故云如实也。 虽是略说。 而具摄广义故云其义无有余。 自下一颂第四劝众敬听彰已善说。 一心恭敬待者有二。 一身恭敬。 如威仪住者释敬也。 堪受说法者释待也。 二心恭敬。 谓决意求法故。 云如心决定。 此释心敬堪能忆持者释待也。 前则身恭能受。 此则心敬能持。 今承佛力说者。 显非己力。 离增上慢故。 下半显所说。 谓以何事者。 以大音喝故。 云何事者。 出因引喻故。 依止何事者。 依止名字不违义故。 示现何事者。 示现地义故。 又释大音喝因喻依证成道理说义名不相违。 依法尔道理说可知。 论中善字者。 是善巧之字故有二义。 一巧同他者。 二诠义周备。 如论应知。 自下一颂。 第五显已得力令物生信。 初二句明虽得广多诸佛神力聚在我身。 后二句然显已所说如海一渧。 所不说者犹如大海。 况无佛力从此一渧亦不能说。 上来至此请分竟。 自下第七明说分作四门。 初释名者。 演畅宣陈十地差别故名说分。 二来意者。 前略请满刚藏告众许说一分故。 次正说以显地法。 三说意者。 前本请分中已说地体。 令彼上机悟解玄旨。 今辨地相。 令中下之流随相开解故明说也。 又前已略示令生正解。 今更广陈令起行修故明说也。 四释文中说十地即为十段。 就初地中略作七门。 一释名。 二来意。 三断障。 四证理。 五成行。 六得果。 七释文。 初释名者。 唯识论第九云。 一极喜地。 初获圣性具证二空。 能益自他生大喜故。 解云。 此有三义。 一得位。 二证理。 三成行。 皆初获得故生欢喜也。 摄论中唯依第二成行义释故。 无性及世亲各第七卷云。 由此最初得能成辨自他义利胜功能故。 谓如菩萨入现观时。 得能成辨自他义利最胜功能。 生极欢喜。 非声闻等入现观时。 唯得成辨自利功能。 生如是喜故。 不说彼名极喜地。 依十住毗婆沙论。 唯约证理释。 彼论云。 始得法味生大欢喜。 依瑜伽七十八。 及解深密经第四。 同约二义释。 彼云。 成就大义。 得未曾得出世间心生大欢喜故。 解云。 大义即是二利行。 成出世间心。 是得圣位。 同十地论成就二行及得圣位。 如本分中释。 余义如下释名分。 辨二次第者。 何故最初明此地者。 谓先地前加行功力无间发起。 本性无漏功能令生现行。 初无漏智证见真理。 灭惑成行故。 先明此三所断者。 唯识论第九断异生性障。 谓二障中分别起者。 依彼种立异生性故。 二乘见道现在前时。 唯断一种名得圣性。 菩萨见道现在前时。 具断二种名得圣性。 解云。 异生者执异见而生故○异生即旧名凡夫也。 性者即是分别二障种上假立不相应法。 依彼种上立此性故。 即说彼种名异生性障。 此即异生之障依主释。 梁论名凡夫性。 无明十地论名凡夫我相障。 解云。 此约二执道名我相故不相违。 又此异生性虽依种立。 然见道前现行分别。 亦此障摄故。 唯识云。 执着我法愚即是此障。 故知通现。 问。 若分别二障现种为体。 如何二愚唯现非种。 答。 障宽愚狭故不相违。 又此异生性。 虽通本随分别现种。 然由执着云何引发。 故贪瞋等摄属二执。 问。 圣位翻凡。 何故初地圣性唯依种立。 答。 以现行间断故非圣性。 问。 若尔地前已有无漏法尔智种。 何不于彼立为圣性。 答。 以凡圣二性同时相违过失故。 虽有种而非圣性。 如灭心定。 依种假立微。 微心时虽有彼性而非灭定。 以有心无心义相违故亦同彼。 又释地前未有彼无漏种故非圣性。 法尔种子非所许故。 问。 既异生性是不相应行摄。 圣性翻凡。 何不亦立不相应邪。 答。 依大乘宗。 圣性亦是不相应摄。 即二十四中非得是也。 以宗许此通无漏故。 不同小乘不通无漏。 又释异生劣故。 别立不相应。 圣法力胜故。 不别立亦不相违。 又唯识云。 虽初地所断实通二障。 而异生性障意取所知说。 十无明非染污故。 无明即是十障品愚。 上来且约断烦恼说。 理实初地亦除恶趣诸业果等。 是故要说具断二愚及彼粗重。 一执着我法愚。 即是异生性障。 二恶趣杂染愚。 即是恶趣诸业果等。 应知愚品总说为愚。 解云。 显上二愚非唯无明执我法时。 所有愚及俱起法说为初愚。 愚品类恶趣业果体虽非愚。 愚所发业及所感果总说为愚。 彼论又说。 利钝障品俱起以为二愚。 即与五见利品俱起同时无明名为初愚。 与贪等钝品俱起名为后愚。 言粗重者。 彼论二释论云。 彼粗重言显彼二种。 或二所起无堪任性。 解云。 此初释粗重。 即是二愚种子恶故名粗。 沉没称重。 故知二愚唯约现行。 复释二愚所引。 令身心中无堪任性粗梗沉重故名粗重。 非现非种。 唯此二愚亦通种子。 又案此中二愚或分为三。 谓惑业报。 或分为四。 加彼粗重。 或分为五。 谓或中分二障故。 此等并是此中所除。 泛论断义有其三种。 一自性断。 谓诸烦恼及相应心心所不善有覆无记诸染污法见修道生惑种永断。 此中心王遍行别境性非染污非可断法。 而烦恼俱名相应。 得断烦恼故说名断。 二种缚断。 谓有漏善无覆无记通色心等非正违道性非可断。 由断六识缘彼烦恼故说为断。 三不生断。 谓此见道断见惑已舍外道方所依身无。 即无想定及无想报并永不生。 又招三恶道总报恶业。 皆非择灭。 亦名不生。 三恶道报无根二根。 郁单越等亦皆不生畜生饿鬼别报。 善业所依果无亦不生也。 此上且约初教说之。 若约终教。 初地亦舍三界分段及惑业苦也。 地上唯断彼所知障及变易报。 其烦恼障地前渐伏。 初地断尽。 所知障地前亦伏。 初地断一分。 余在诸地各断一分。 佛地方尽。 此如梁论及宝性等论说。 四所证者。 谓法界真如遍行之义。 唯识论云。 遍行真如。 谓此真如二空所显。 无有一法而不在故。 解云。 行谓有为诸行。 我法二空所显真如。 遍于一切有为诸行故名遍行。 梁摄论中名为遍满。 遍满一切有为行故。 世亲摄论第七云。 无有少法非无我故名遍行。 无性摄论第七亦云。 无有少法非是空故名为遍行。 理实二空通余九地。 以初位创证故以为名。 五所成行者。 略有四种。 一约增胜修成施行。 二约所成起十六愿。 三约修成。 谓信等十行。 四约实行。 谓十度等行。 无不皆修余所修行。 释文自显。 六所得果者。 略有四种。 一得当地满时调柔等四果如下应知。 二得檀行所成大财等果。 三依摄论通达障空义得一切障灭果。 四通论得唯识三性三无性理智。 及奢摩他毗钵舍那等果。 余如文说。 七释文者。 就此地中文别有二。 初长行后偈颂。 前中有四。 一始住地分。 二地释名分。 三安住地分。 四校量胜分。 就初分中论分为四。 一依何身者。 谓厚集善根为所依身。 二为何义者。 为求佛果。 三以何因者。 以大悲为因。 四有何相者。 过凡得圣为相。 此四各有十门。 别辨名为创住菩萨初地。 又此四义。 与瑜伽四十八住品中极喜住内菩萨发心有其四相。 文同语少别。 会意可知。 彼云。 一何相菩萨发心。 二发心何所缘虑。 三发心何状何相。 四发心有何胜利。 彼论依此经文作彼略释不具。 初依何身中有三。 初结前总告。 二正显行相。 三如是众生下结行入位。 正显行中初句是总。 谓一大僧祇积集胜善故名厚集。 若有众生者。 是此初入地众生。 非是地前。 有人制此十句。 属地前发心方。 入初地者此不顺文。 岂可地前属初地摄。 以此文说初地不说地前故。 应知此是初住地处说。 此所依善根行相别辨中。 此集有九种。 一行集。 善作眷属持戒者。 以慧为主。 戒随助伴故云眷属。 如经修诸善行故。 谓三聚非一故云诸善行也。 二定集。 谓定助智道名为善作眷属三昧。 如经善集助道法故。 三亲近集。 谓亲近诸佛供养恭敬习闻慧智。 如经供养诸佛故。 四聚集。 谓思慧智善能思量积集诸度故云聚也。 如经集诸清白法故。 谓六度治垢故云清白也。 五护集。 谓修慧之行上顺善友故为摄护。 出世真证修能趣入故名修行实证。 行实证故。 为彼善友教授摄护故。 云善知识所护。 六广集。 谓广于一切众生。 以殷至深心作利益故。 七信心集。 谓决定信乐求大法故。 八现集。 谓随所集善多向益生故云心多向慈悲。 于中慈念依苦苦坏苦者。 以慈行粗故。 悲依行苦者。 明是细故。 问。 上文云。 慈与乐悲拔苦。 何故与此不同邪。 答。 此二有通有别。 别如前辨。 通论俱有与乐。 如三地中慈有广大无量者与乐。 谓广与欲界乐大与色界同。 喜乐无量与色界不同。 喜乐悲喜舍亦尔。 故知。 同与乐也。 又如三地为苦众生入慈悲。 故知同拔苦也。 此文亦是故知同也。 九求集。 谓与众生求一切智智故。 云好求佛智慧。 依论经此句摄在第七信集中。 别有第六净心集。 谓出世真证心无垢染故。 云善清净心故。 又此九中初五护烦恼行。 谓一戒学。 二定学。 余三慧学。 即闻思修三慧。 依论有四。 加净心集出世智故。 后四护二乘行。 于中初二护二乘心。 谓广护狭心信护小心。 后二护二乘行。 谓慈护狭行求护小行。 又此十中初一总相。 谓统括诸行成一厚集故。 余九皆是集中开出故是别相。 九中皆有集义是同相。 或定等别名为异相。 成坏同前可知。 依此诸集集成之身。 乃能发此真证之心。 住于初地故。 此诸集总在地中。 初分所摄故。 云如是众生乃能发阿耨等心。 此心即是本分中愿善决定。 彼文指此也第二为何义生如是心者。 如经为得一切种智故。 此显佛无上智。 具知断证修究竟满故。 此为总句。 佛智业用利益众生差别有九。 为求彼故生如是心。 一力佛智能作同记业。 此是如来处非处智随诸众生。 同因果等义悉能记莂。 此义广如余修罗多说。 故云为得十力故。 二无畏佛智能作破邪业。 以四无畏破外道说故。 云为得大无畏故。 三平等佛智能作教授业。 谓得二空具足。 佛法转教众生令同证入故。 云为得具足佛法故。 四救佛智能作救济业。 谓以四摄巧化众生故。 云为救一切世间故。 五净佛智能作救摄因业。 以大慈悲为救生因故。 云为净大慈悲心故。 六无余智佛智能作普观之业。 谓常以佛眼普观十方世间众生无不穷尽故。 云无向十方无余无碍智故。 七无染佛智能作严土摄生为业。 谓庄严一切世界令无障碍无有杂染。 不待功力以土应机令生信入法故。 云为净一切佛国令无余故。 论中智心无碍者。 智无碍显前无障心。 无碍显前无染。 又初慧解脱。 后是心解脱故也。 八觉佛智能于一念顿觉三世众生心数。 以为业用故。 云为于一念中知三世事故。 九转法轮佛智于诸众生能令解脱善巧为业故。 云为自在转乃至佛神力故。 生如是心者。 即是前发阿耨菩提心也。 论云。 何故唯言生心不言生智为一问也。 及余心数法。 谓念定等为二问也。 理实此时诸德皆生何独心邪。 释云。 心是总主。 举此即摄智等心故。 云心中即摄知断证修答初问也。 亦摄一切助道法者答后问也第三以何因生如是菩提心者。 如经是心以大悲为首故。 前说为何义中显所求果。 今此以因何显能成因。 谓以何因求大菩提。 以大悲为首。 济众生故。 求此菩提非为自安。 何以故。 若非如是大菩提法。 无以究竟救众生故。 是故诸行大悲为首。 此悲大有九种。 一增上大。 缘微细苦生增上智故。 云智慧增上。 论释智与慧二差别者。 然此智慧有通有别。 通而言之所知无别。 开别有二门。 一智知俗谛慧照真谛。 如十度中第六名慧。 以照理故。 第十名智。 以鉴事故。 二智能决断因果逆顺染净差别。 慧能照达诸法假实体性有无。 此中约后义辨。 又观众生十二缘起。 前能起后。 皆名为因。 后依前起。 悉名为果。 逆顺观之有染有净。 染逆顺者。 无明缘行乃至老死。 是名顺观。 何缘老死。 谓由生故乃至无明。 是名逆观。 净顺逆者。 无明灭故行灭乃至老死。 是名顺观。 何缘老死灭。 由生灭故乃至无明。 是名逆观。 是观名智决断义故。 观一切法。 但名无实名自相观。 观一切法真如一味名同相观。 是观名慧照察义故。 二摄大。 谓前既知苦。 今以四摄方便善巧救苦众生故。 云方便所摄。 三淳至大。 淳谓淳厚。 至谓至到。 慈悲增上故曰淳至。 淳至有二。 一直心淳至。 谓向时发心许尽众生界作利益。 其心一向无改易故。 二深心淳至。 谓愍苦情殷彻于后际故。 云直心深心淳至故。 又直心令证理。 深心令集善故。 起信论云。 直心者正念真如法故。 深心者乐集一切诸善行故。 四无量大。 谓摄取如来无量神力化物生信故。 云量同佛力故。 五决定大。 上妙决定信深智胜对治者。 决定信知诸佛深智堪授众生。 令成最胜对治之用故。 云善决定众生力佛力故。 谓以佛智力授与众生益其智力故。 云众生力也。 六随顺大。 谓随顺菩提令得正觉故。 云趣向无碍智随顺自然智故。 七正受大。 谓能领受诸佛大胜教法转授众生故。 云能受一切佛法以智慧教化故。 八最妙大。 摄受胜妙平等功德故。 云广大如法界故。 九住尽大。 谓住是无常爱果之因尽。 是涅槃常果之因故。 云究竟如虚空尽未来际故第四明是心生时有何等相者。 如经菩萨发如是心。 即时过凡夫地者。 以此心即是出世间道。 此时舍离凡夫性故。 又创得圣位过于地前内凡位故。 此是总句。 过义有九。 下别显之。 一入位过。 此时初成出世间心。 犹如世人初始住胎相似法故。 云入菩萨位故。 此句约位故。 瑜伽住品名入菩萨正性离生。 梁摄论第十云。 一入菩萨正定位。 以入菩萨初无流地故。 二家过。 以得佛所证法界之分故。 云生在佛家。 故梁论云。 二生在佛家。 如诸菩萨生法二家具足尊胜故。 解云。 前住胎若下贼家不足为过。 要在王家受生。 方显其胜故。 此句约得法为家。 瑜伽住品云。 生如来家。 三种姓过以大行成立。 堪绍佛种故云种姓尊贵。 无可讥嫌者。 梁论云。 以过二乘及世间种姓故。 解云。 良以二乘亦得生空法界。 然彼不能绍佛果位。 如虽生王家。 然或是王之仆隶等不足为贵故。 今要得王之体分继于王位故。 子相似也。 四道过。 以非有漏故世道不摄。 是无漏故出世道摄。 故云过一切乃至出世间道故。 以虽得大乘在世间未足为胜。 如虽是王种若是鬼神之王不足为贵。 要是人天之王。 方显道过故。 云异道生相法。 故梁论云。 四已转一切世间行。 决定不作杀生等邪行故。 五法体过。 谓菩萨正以大悲为体。 于所作他事即是已事。 以为自身体性相似法故。 云住菩萨法中。 故瑜伽云。 设有问言菩萨以何为体当云何答。 应正答言大悲为体。 此之谓也。 前虽道胜。 若己身残阙未足为胜。 故举大悲显成自体。 六住处过。 以不舍世间。 是不住涅槃方便不染。 是不住世间巧离二边住。 住无住处故云在诸菩萨。 数论经名住在菩萨正处故也。 如王子诸根备具。 若住处下劣亦不足为胜。 菩萨虽有大悲。 若着二边亦未为胜。 七生业过。 以顺空圣智等。 入三世真如法中。 显无终极无际限相生命相似故。 云等入三世等如也。 论经名三世真如法中。 是故此中如字即是平等法故名真如两处用之。 应知如彼王子虽依正俱胜。 若寿命短促不足为胜。 八毕定过。 佛种不断显因毕定。 究竟涅槃显果毕定。 成就相似者。 如似王子。 虽依正命胜。 若志气不立所作不成。 不堪绍继故云如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故。 住如是法等者。 牒以总结。 谓前四义中。 初明内所依身。 二辨外所求果。 三显求果所因。 此三明发心由致。 四正显所发心相。 此即是初住地相故。 云住如是法名住菩萨欢喜地。 以不动法。 不动法故不动法者。 释成住义。 谓一证真理不复失故。 二乘异道所不动故。 已说住义竟。 第二释名分中有三。 初十句明多喜。 次十明念当得生喜。 后十念现得生喜。 又释此三中初一明叹喜差别。 后二明喜因差别。 又前一正是此地行报之喜。 后二明于此地举缘方喜。 又初一对前依何身生喜。 以厚集善根得此位故。 次对前为何义生喜。 以所求佛果定当得故。 后对有何相生喜。 以现离凡得圣位故。 何故以何因中不对辨喜。 谓悲心恻怆喜相隐故。 初中言多喜者。 谓适悦众多故。 论中三种。 一心喜者。 入观之心心即适悦故。 二体喜者。 出观喜受相应故。 三根喜者。 由前心体喜故。 令所依身色根调畅轻安遍悦故云多喜。 此是总句。 别有九种。 一敬喜。 于三宝中得不怀信故云多信故此如小乘入见道得不坏净相似故。 二爱喜。 乐观离染真如法故云多清净故。 论经名爱念故。 上二是心喜。 三庆喜。 自觉所证校量胜过于地前故云多踊悦四调柔喜。 身心安适遍增益故。 五堪受喜。 自见至菩提近者知已行立取菩提近故云多堪受故。 此与念当得何别。 谓念当得念果预喜。 今此念因能受故喜上来自行喜。 下三明化他喜。 六不坏喜。 由于自心先已调伏。 是故或他论义自解说时。 或自论义他解说时。 皆心调无诤。 离诸扰动故云不好斗诤。 七不恼喜。 以心慈悲身口调柔。 设见恶人以道渐化不恼他故。 云不好恼乱众生。 八不瞋喜。 谓见众生不如说行心乖法也。 威仪不正身违道也。 见之生愍故忍不嗔故。 云不好嗔恨。 此前二句不恼怀他。 此句能受他恼。 又前二不令他恼。 此句自不起瞋第二念当得故生欢喜中。 初句总。 此中欲明已当得义。 何故乃念他佛邪。 论释如佛所得。 我亦当得如是念故心生欢喜。 此即念他成已也。 别有九种。 一念佛法者。 正是念法。 但以总该别。 于念佛门开出余九。 是故九种皆名念佛。 此是念佛所得之法及所说法。 已亦当成故云念佛法故生欢喜心。 二念佛菩萨。 有人释云。 此念佛过去为菩萨时。 我亦同彼故生喜。 今解念佛成道。 有菩萨眷属。 我亦当有故生欢喜。 文意在此。 故云念诸菩萨等。 三念佛行。 此中正是念菩萨行故名念佛行。 释以诸菩萨行佛所行行故行从佛有故。 四念佛净。 谓念佛所有诸度离染故。 云念波罗蜜清净故。 五念佛胜。 谓念佛菩萨胜余众故。 云念诸菩萨与众殊胜故。 六念佛不退之力故云不坏也。 七念佛教化之法。 八念佛能广利益众生。 九念佛所入之门。 谓善巧智门也。 问。 看此十句。 唯初一句念佛余念别事。 论主何故总称念佛。 答。 此依一乘无尽缘起无碍相成。 即一一缘中无不皆摄一切诸缘。 论主依此例故。 回九入一俱名念佛。 如初句摄九。 余一一句皆亦如是。 此即句句之下。 悉皆无尽。 以此地法是陀罗尼法故。 如上举悉昙章为喻。 是此义也。 依此例故。 上十信为总。 乃至十地及佛悉为别。 摄别入总。 无不在信中具足余位亦然。 是此义也。 又此十句。 论主更作一翻解释。 论云。 于中初二念共者。 谓于十中初二念共同是所念今还分为二。 谓念佛念佛法故云佛佛法二故。 此意欲简成同相三宝。 言念佛菩萨二者。 还将念佛简佛菩萨故为二也。 言念诸菩萨故。 直举菩萨以念佛前简法处已显故。 是故佛中具足三宝。 余七皆是念佛行摄。 此行为总。 余下六句显此行故。 言随所显彼菩萨行者。 谓此六句随彼所显菩萨行故。 是故得在行中所摄。 言以何显者。 如是诸念者。 谓前言随所显未辨。 以何法显下出能显行体故。 云以如是诸念。 应知此中菩萨行有二种。 一离染行。 二胜进行。 六中初句别显离染行故。 云复何显彼波罗蜜净显二。 余五句别显胜进行故。 云云何显彼菩萨行乃至转去故。 于中初二句胜及不退显胜转去。 以后地望前皆名转胜。 前地望后趣入不退皆名转去。 后之三句显其尽去。 十地位穷名为尽。 上入佛果称之曰去。 三句中初二显尽。 谓法云地中。 能受法雨及能注雨利益群生。 后一句受职成佛故云上入佛地。 此初念佛行该摄后六目之为总。 归初念佛说以为别故。 云亦总亦别也第三念现得生欢喜中。 初总中离世境。 论释离凡夫取着事。 此六尘境是世凡所取。 又未入初地所取不亡。 如论云现前立少物等非入地故。 今入出世证真如法。 离所取着世间境事故。 云我转离一切世间境界生欢喜心。 此转离有九种。 一入转离。 谓入诸佛所行法中故。 云入一切佛平等中故。 此九种与前八过既少相似。 云何取别释。 前中举此正显发心之相。 此文念此现得生于欢喜。 理实初住所得无别。 二远舍地前凡夫位故。 三近到出世圣智地故。 四断离分别烦恼恶趣业果故。 五堪与众生作依止故。 六自念行成趣佛不遥故云近见。 七得生佛诸受用土中净土是佛分齐境界。 八平等转离。 与诸菩萨同证真如入在彼数。 九胜报自在故云舍离恐怖。 此文有二。 初直说后重分别。 又此十中。 初二句显所行显事不相似。 此以佛法为所行事。 不似凡夫取六尘事。 次二句显自身不相似。 谓此以圣慧为身。 不似凡地妄识身故。 后六句显六种不相似。 一断转得出世净行。 不似凡夫习恶道行故云行不相似。 二菩萨大悲。 依众生起还为物依。 不似凡夫自不济不能作依故。 三菩萨见佛得力助行。 不似凡夫非器不得。 四菩萨生于净佛国土。 不似凡夫生于五趣故云处不似。 五证如正智以资慧。 不似凡夫杂业所生。 六内心纯熟所作无怖毕定成就。 不似凡夫带障恒怖。 由此不似故名转离也。 言怖畏者。 不爱等者。 谓不活等五令心憎恶名为不爱。 所畏不定便疑虑所畏定者。 即生忧想。 此是心法与心俱起故名想应。 此是畏体以心畏故。 现相舍身故有毛竖等事此第二重分别怖中二。 先徴问标。 二章门。 一怖二离。 后释前二门。 先释怖章。 释此五怖作六门。 一出体有四法。 一疑。 二虑。 虑犹思也。 三忧。 四想。 如前可知。 二明说意。 所以者何。 徴其意。 理实初断除烦恼等障。 何故此中乃说离畏。 论释此五怖畏。 是初地障故偏在此说。 若尔何故唯在释名处说。 论云复说地利益胜故。 欲明欢喜利益。 与怖畏相反故。 此举之三依三业分别者。 论云。 第一第二第五依身口意者。 此有二义。 一别二通。 别中不活依身恶名依。 口恶名虽发他口以性是口业故。 众畏依意意无智德故生众畏。 二通不活依三业。 谓衣不盖形食不充口苦困来逼。 余二通可知。 四五唯依身者。 善道可爱舍故生畏。 此是死畏。 恶道可憎得故生畏。 此随恶道畏舍得在身非余业故。 四建立者。 论云。 何故但说五怖畏打缚等诸畏。 皆五摄故。 五出因者。 论说二因。 一邪智妄取想见爱着故。 二善根微少故。 初为三畏因邪智是不活因。 由邪智计我惧已不活追求资财妄取想。 是恶名畏因。 以妄想怖取美名遂起。 此畏见爱着。 是死畏因。 由见我故爱着自身惧其死也。 此三同是恶法故合为一。 善根少。 是余二因。 功德善少畏堕恶道。 智慧善少畏于大众。 又过去善少今畏大众。 现在善少畏当恶道。 此二俱是善少合为一因。 六对治者。 离此因故怖畏随尽。 并如经可知。 释名分竟第三安住地分中有三。 初总明安住。 二所谓下三十句别辨安住。 三成就下一句总结安住。 初中亦三。 初大悲为首。 是安住因菩萨所行。 皆为众生悲为行本故云悲首。 二于众生心无嫌恨等。 是安住观。 此中有二。 一于众生违恼心不嫌恨者。 见非不嫌触已无恨。 此烦恼不能坏故名坚固。 二直心者。 深悲愍物为求菩提。 小乘不能坏故名坚固。 此二不坏故云自然净。 三转复勤修一切善根者。 是安住行。 如下所说信等善根。 一切皆是此地摄总勤修也。 此勤修有三。 初信心。 是行所依。 二修行。 是依心成行。 三回向。 是回行成德。 初十句明信心成。 言信心增上者。 随所有事。 于中信增上成就。 解云。 此是总句。 随下别句。 所有三宝等境事。 于中深信决定名为增上。 别中有九种信增上。 于中初六始起信心。 后三信增成欲。 前中初二自行。 后四利他。 前中初句。 上信三宝净信敬行故云多行净心。 下句于理证信。 谓真智开神故云解心清净。 利他四中。 初一化他行。 谓说已所证授与众生名信分别。 后三化他心。 谓慈悲是化心大也。 不疲化心常也。 后三中初于行离过。 谓不染着世是惭愧能也。 于悭等下辨惭愧相。 举悭等取余五蔽故。 由深惭愧六蔽不行故云庄严。 二于人将护。 三于法敬顺。 信心竟。 第二修行成就中。 论经九句。 此中八句。 论言十句者。 授咸数十为名。 初句总集诸善根无休息。 无休息故。 故是常修也。 一切善根是顿修也。 别中八内。 初七阿含行。 后一证入行。 前中初二摄法方便。 一近善友。 略无此句。 二爱乐法。 谓于直咨直报为问答。 说难释通为论义。 分别本文为解释。 于此三时。 称悦适情心生喜故云常爱乐法。 次三成三慧。 正行于中闻思可知。 修于定中不味着故。 后二是随缘离着行。 于名于利己得不贪。 是知足行也。 未得不求是少欲行。 未受戒者。 有此贪求不得受故。 名障菩萨戒也。 已受戒者。 起此二种令戒退失。 上来阿含行言常宝心等者。 是证行证行可贵。 从喻名宝证行超出念念常现故无厌足。 修行竟第三回向成就中。 论中作四翻释。 一显意释。 二总别释。 三随要释。 四就行释。 初中先问以发起。 此求一切智等说何等事。 何以有此问者。 为文中无回向言故。 作此问示现回向成就者。 答以显示也。 以求佛果是回向义故。 二总别解释。 如论应知。 三随要分别者。 此中分三。 初求何等事。 求一切智地故者。 此是初句所求果法求犹乐也。 二以何观求观诸佛力无畏等故。 此显能求观解。 是第二句三云何求。 求诸波罗密无著法故。 此显以何行求用诸度。 离六蔽等着求此兼摄。 后十句总尽。 此三求中家者。 结一切智地。 是所求处故云家。 依家者。 结能求观解。 谓所观力无畏等。 是一切智中别德故。 名依家也。 无障求者。 结能求行离障蔽故。 四就行解释中。 初二句非是此中正所修行故不别释。 此唯解前能求之行。 论中云何求等总据。 前第三门为此总句。 下开别故云差别异求施。 二垢中初见乞诈设是语谄也。 无心许与是心曲也。 对治此如经离谄曲故。 此是一向不许。 二许而不与有三义。 一先许后不与。 二许多与少。 三许胜与劣。 皆是不随。 先言对治。 此如经如说能行故。 二戒有一垢不护实语有二。 一犯戒以违本受时能持之言。 二覆藏不露犯。 默妄语等对治此故。 如经常行实语。 菩提资粮论颂云。 虽由实语死退失转轮王。 及以诸天王唯应作实语。 三忍一垢。 佛家正以利他为业。 反此恼他即污佛家。 对治此如经不污佛家故。 四精进一垢。 谓于戒生退。 此三种一法广故退。 论云。 菩萨戒无量二时久故退。 论云。 劫数长远。 三深细故退。 论云。 难持难行。 以广故难可具持。 时长故难可常持。 深细故难可善持。 又律仪戒中恶无不离故难持也。 余二聚中。 善无不摄生无不度故难行也。 由此便生遏堕之心。 是此垢也。 对治此如经不舍菩萨戒故。 由精进策修能行难行故。 五定垢二中一事中举缘名乱心。 内情妄取名忆想。 又初庶后细。 又初不得止故。 后不得观故。 对治中不动治乱生萨婆若治忆想。 六慧有三垢。 一障不住道行。 或一向现世间不现涅槃。 同凡夫故。 或一向现涅槃。 不现世间。 同一乘故。 此无善巧。 是般若垢对治如经可知。 二障助道行。 三障证道行。 并可知□□□。 如是下总结安住。 由此三十句行净治。 此地纯熟故名净法也。 论□□□□□□□□□□□□□欲谓怖趣。 发布时间：2025-04-13 08:09:14 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/9659.html