道不属修

◎ 瞿汝稷江西（南岳）道一禅师，汉州什方县人也，姓马氏，故俗称马祖，或云马大师。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁于本邑罗汉寺出家，受具于渝州圆律师。开元中（约726年间），习定于衡岳，遇让和尚，知是法器。让问曰： 大德坐禅图什么？ 师曰： 图作佛。 让乃取一砖，于彼庵前石上磨。师曰： 磨砖作么？ 让曰： 磨作镜。 师曰： 磨砖岂得成镜耶？ 让曰： 磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛。 师曰： 如何即是？ 让曰： 如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？ 师无对。让又曰： 汝为学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相；于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。师闻示诲，如饮醍醐，礼拜问曰： 如何用心？即合无相三昧。 让曰： 汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。 又问曰： 道非色相，云何能见？ 让曰： 心地法眼，能见乎道。无相三昧，亦复然矣。 师曰： 有成坏否？ 让曰： 若以成坏聚散而见道者，非见道也。 听吾偈曰： 心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成。 师蒙开悟。心意超然。侍奉九秋，日益玄奥。初六祖谓让和尚云

大般若波罗蜜多经卷第三百一十七

大般若波罗蜜多经卷第三百一十七三藏法师玄奘奉 诏译初分趣智品第四十六之二「善现！是菩萨摩诃萨所擐甲冑不属布施波罗蜜多。何以故？布施波罗蜜多毕竟无所有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑不属布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨所擐甲冑不属净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故？净戒乃至般若波罗蜜多毕竟无所有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑不属净戒乃至般若波罗蜜多。「善现！是菩萨摩诃萨所擐甲冑不属内空。何以故？内空毕竟无所有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑不属内空。是菩萨摩诃萨所擐甲冑不属外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故？外空乃至无性自性空毕竟无所有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑不属外空乃至无性自性空。「善现！是菩萨摩诃萨所擐甲冑不属真如。何以故？真如毕竟无所有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑不属真如。是菩萨摩诃萨所擐甲冑不属法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故？法界乃至不思议界毕竟无所有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑不属法界乃至不思议界。「善现！是

平常心是道

禅宗公案名。又作赵州平常心是道、平常是道。系南泉普愿接化赵州从谂之语句。赵州问南泉（大四八·二九五中）：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”州问：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖！”州问：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也！”赵州乃于言下顿悟玄旨，心如朗月。又颂云（大四八·二九五中）：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 禅林中，每以“平常心是道”为习惯用语。盖日常生活中所具有之根本心，见于平常之喝茶、吃饭、搬柴、运水处，皆与道为一体。平常心，指行、住、坐、卧等四威仪之起居动作，而此四威仪乃为真实之禅。景德传灯录卷二十八举江西大寂道一禅师之示众语（大五一·四四○上）：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。（中略）只如今行住坐卧、应机接物尽是道。”［赵州真际禅师语录并行状卷上、景德传灯录卷十、祖庭事苑卷七、无门关第十九则、五灯会元卷四赵州章、光明藏卷中］ p1913

天台云居智禅师

天台山云居智禅师，尝有华严院。僧继宗问：「见性成佛，其义云何？」师曰：「清净之性，本来湛然。无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性。故曰见性成佛。」曰：「性既清净，不属有无，因何有见？」师曰：「见无所见。」曰：「既无所见，何更有见？」师曰：「见处亦无。」曰：「如是见时，是谁之见？」师曰：「无有能见者。」曰：「究竟其理如何？」师曰：「汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见，未尝见。求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。」曰：「此性遍一切处否？」师曰：「无处不遍。」曰：「凡夫具否？」师曰：「上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？」曰：「因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？」师曰：「凡夫于清净性中计有能所，即堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无，即能所不立。」曰：「若如是说，即有能了不了人。」师曰：「了尚不可得，岂有能了人乎？」曰：「至理如何？」师曰：「我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣，亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。」又曰：「此是极究竟处。若

投子感温禅师

投子感温禅师，僧问：「师登宝座，接示何人？」师曰：「如月赴千溪。」曰：「恁么则满地不亏也。」师曰：「莫恁么道。」问：「父不投，为甚么却投子」师曰：「岂是别人屋里事。」曰：「父与子还属功也无？」师曰：「不属。」曰：「不属功底如何？」师曰：「父子各自脱。」曰：「为甚么如此？」师曰：「汝与我会。」师游山见蝉蜕，侍者问曰：「壳在这里，蝉向甚么处去也？」师拈壳就耳畔摇三五下，作蝉声。侍者于是开悟。

赵州从谂禅师《释氏稽古略》

赵州从谂禅师。曹州郝乡人也。姓郝氏。童稚于本州扈通院从师披剃。未纳戒抵池阳参南泉愿禅师。泉器之。一日问泉曰。如何是道。泉曰平常心是道。师曰。还可趣向也无。泉曰拟向即乖。师曰。不拟争知是道。泉曰道不属知不属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不疑之道。犹如太虚廓然荡豁。岂可强是非耶。师于言下悟理。乃往嵩岳琉璃坛纳戒。仍返南泉。久之众请住赵州(隶真定路)观音院。一曰东院道化甚盛。作十二时歌。偈颂机缘语录流行于世。新到师问曰。曾到此间么。僧曰未曾到。师曰。吃茶去。又问僧曰。曾到此间么。僧曰曾到。师曰。吃茶去。院主问曰。为甚么曾到也吃茶去。未曾到也吃茶去。师召院主。主应诺。师曰。吃茶去。时真定帅王镕称赵王。庐王节度使刘仁恭称燕王。二王争相重敬。至是乾宁四年十一月二日卧右胁而寂。寿一百二十岁。敕谥真际大师。嗣南泉愿。愿嗣马祖(传灯)

赵州从谂禅师《佛祖历代通载》

赵州从谂禅师。阅岁一百二十。师曹州人。姓郝氏。落发未具戒。便造南泉。泉一见深器之。一日问。如何是道。泉云。平常心是道。师曰。还可趣向不。曰拟向即乖。师曰。不拟如何知是道。泉云。道不属知不属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不疑之地。犹如太虚廓然虚豁。岂可强是非耶。师于言下大悟。自是周旋南泉之门。凡二十年。次遍历诸方。后归北地。众请住赵州观音古刹。示众曰。如明珠在掌。胡来胡现。汉来汉现。老僧有时将一枝草作丈六金身用。有时把丈六金身作一枝草用。佛是烦恼。烦恼是佛。问曰。未审佛是谁家烦恼。师曰。与一切人烦恼。僧云。如何免得。师云。用免作么。问师还入地狱不。答云。老僧末上入。僧云。大善知识为什么却入地狱。师云。若不入阿谁教化女。真定帅王公携诸子入院。师坐而问曰。大王会么。王云。不会。师云。自小持斋今已老。见人无力下禅床。王公加礼而去。一日示众曰。金佛不度炉。木佛不度火。泥佛不度水。真佛屋里坐。菩提涅槃真如佛性尽是贴体衣服。亦名烦恼。不问即无烦恼。且实际理地什么处著得。一心不生万法无咎。女但究理坐看三二十年。若不会道截取老僧头去。梦幻空花何劳把捉。心若无异万境一如。既不从外得。更拘执作什么。如羊

面临灾祸，不求幸免

面临灾祸，不求幸免宋朝的范纯仁，曾经在讨论政事时，与司马光意见不合。 后来，王安石当上宰相，推行新政，朝廷到处捉拿司马光的同党治罪。韩维借口在执政时期，与司马光不合，而幸免于难。 有人劝范纯仁也沿用韩维的例子。范纯仁说：「从前我跟司马光同朝讨论政事，有时意见不合是真的，可是今天以这借口来苟免于难，我认为不可以这么做。与其怀着羞愧心而生，不如没有羞愧心地死去！」 于是，范纯仁便被贬到很远的地方。鲁子晋说：「不当免而幸免，叫做『苟免』。这是我们自己所应该深深感到愧咎和斥责的！」有一些人计谋成功后，反而讥笑忠良和节义人士的被杀。这些人虽然苟全性命，心已经死了，有什么脸面对世人，更不必谈到身后的唾骂了。至于有些小人，为非作歹，幸免于刑祸，不知道上天将来会加深他的刑祸，而仍然做一些没有羞耻的恶事，始终不改，直到不可避免时才毁于更大的刑祸，那不是很可悲吗？（《感应篇汇编》第三卷第五十五页）

佛说大乘菩萨藏正法经卷第四

    译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译    长者贤护品第一之四    复次佛告诸长者言。一切法无观无不观。何以故。离生住灭故。一切法无转无作。离心意识故。一切法系属于缘。自性无力故。    又诸长者。眼者四大所造。无常无强而不究竟。无坚无力速朽之法。斯不可信。多苦多恼众病所集。是故诸长者。眼无依止亦无造作。耳鼻舌身意。亦复如是。四大所造。无常无强而不究竟。无坚无力速朽之法。斯不可信。多苦多恼众病所集。是故诸长者。意无依止亦无造作。诸长者。是等诸法应如是学。此眼如聚沫不可撮摩。眼如浮泡不得久立。眼如阳焰。从业烦恼渴爱所生。眼如芭蕉自体无实。眼如幻化从颠倒起。眼如梦寐为虚妄见。眼如其响系属于缘。眼如影像由业对现。眼如浮云刹那离相。眼如电光须臾变灭。此眼无主为如地。此眼无我为如水。此眼无众生为如火。此眼无寿为如风。此眼无人犹如虚空。此眼不实四大为家。此眼性空离我我所。此眼无知如草木瓦砾。此眼无作风力所转。此眼为空不净充满。此眼虚伪。虽复治事莹饰终归散灭。此眼如丘井为老所逼。此眼毕竟无边

净土法门法师法语：我们能换心，受用就不一样

净土法门法师法语：我们能换心，受用就不一样1 从前李炳老讲《华严》，教导我们要换心、要改心，他常说“换心”，这一句话的意义很深长，很值得玩味！2 我们现在人的心行是什么？自私自利。自私自利，只有自己，没有别人，果报决定在三恶道。3 佛菩萨是念念为众生，我们虽然是学佛，可是起心动念，念头一起来，第一个是自己。第一个念头都是为自己，自私自利，我们跟佛菩萨不一样地方就在此地。4 所以学佛怎么个学法？学佛的大根大本，就是从前李老师常常跟我们讲的，改心、换心。把妄心换成真心，把虚伪的心换成真诚的心，这就对了。5 用真诚的心处事待人接物，绝对不吃亏、绝对不会上当。你们大家看，我学佛五十多年，我也给你作证明，表面上看到是吃亏上当，实际上后面来的是大福报。6 一次大的冲击、困难，我们不放在心上，心里头若无其事，想办法避开就是。避开之后，海阔天空！我常常讲，走出去之后，金色光明，无比地殊胜。7 所以一切障难，我们佛门讲魔障，不是魔，是佛菩萨在那里示现，也是佛菩萨来考试。考试通过了，马上就升级，通不过呢？通不过就堕落，就往下坠落。8 时时刻刻有些障难，统统都是考试，天天在这里小考、大考，我们天天都通过，天

韩清净：十义量 因缘业果义第六

因缘业果义第六已辩善巧，今次当说因缘业果是诸善巧所依处故。云何因缘业果？谓若有法能顺益彼即说此为彼因，若此与彼为生起依即说此为彼缘，若能造作说名为业，若所成办说名为果。此中一一复有差别，谓有十因、四缘、三业、五果。十因者：一随说因，二观待因，三牵引因，四生起因，五摄受因，六引发因，七定异因，八同事因，九相违因，十不相违因；四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘；三业者：一身业，二语业，三意业；復有三种：一善业，二不善业，三无记业；復有三种：一福业，二非福业，三不动业；五果者：一異熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果，如《瑜珈》等广说其相。云何因相？如《瑜珈论?三十八》云：谓一切法名为先故想，想为先故说，此望彼法名随说因。观待此故，此為因故，于彼彼事若求若取，此望彼法名观待因；如观待手故，手为因故，有執持为因故，观待足故，足为因故，有往来业，观待節故，節为因故，有屈伸业，观待饥渴故，饥渇为因故，於诸饮食若求若取，随如是等无量道理应当了知。观待因相，一切种子望后自果名牵引因。除种子外，所余诸缘名摄受因。即诸种子望初自果名生起因。即初种子所生起果，望后种子所牵引果名引发因。种

一日禅：清廉

人生福泽，前世所修，非义而取，是食毒物。清而不污，廉而不贪，世所崇敬，荣无加焉。