古来有些祖师能把腿一盘，要走就走要来就来

绍云老和尚我们修行的人，首要目的是了生脱死。那么何谓生死？生死的根本是什么？又如何了脱呢？这都是我们必须了解的。《楞严经》云：一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。此想不真。故有轮转。世尊告诉我们生死的根源就是妄想。所以，任何法门，无论是念佛、持咒，或是参禅，根本上只是一种方便，其作用都是对治妄想。然而，各种方便法门中，又有什么不同呢？虚云老和尚曾经打过这么一个比喻：譬如到一个目的地，有的步行、有的乘船、有的乘火车、有的坐飞机。那么修行持咒、念佛等法门，就犹如步行、乘船、乘车。而参禅这一法门，就像坐飞机一样，直来直去，不受一切阻碍，快捷了当。所以古来说此乃最上乘之法门。修习这一法门的首要条件是要具足信心，信什么呢？信我们当前这一念，就是我们了脱生死的主要关键。当前这一念不随贪嗔痴转，不随色声香味触法转；当下一念无生，明明了了，了了明明，还有什么生死可了呢！所以，问题是在于我们当下不肯承当。傅大士说： 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止；纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。可知我们终日与佛一起，还要求佛加被。其实你这一念，念念将了自性；如果不生

心定了，力量就来了

达真堪布心定了，力量就来了我们向佛菩萨祈祷，得到加持，其实这个加持并不完全来自于佛。加持是一种力量，若是自己有一个坚定的信念，就有这个力量。那么，我们为什么说佛菩萨加持呢？因为若是你的心散乱，力量就不能集中在一起。而通过佛菩萨这样一个所依，我们的心就定了，成为一心了，这时候力量就来了，这叫加持。心的力量不可思议心的稳定，本身就是一种力量，这个力量不可思议。万事万物都是自心的显现，若是心的力量能够集中到一起，整个法界的力量就都集中到了一起。然而我们的心一刹那也不停，生起的统统都是妄念。心散乱了，力量就散了，所以我们超越不了物质，反而被物质控制、束缚。所以一心很重要，坚定的信念很重要。

净土法门法师：彻底放下的，佛知道，佛就来接引你

净土法门法师：彻底放下的，佛知道，佛就来接引你【解】故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也。“具缘遇光”的这个缘分，所以净宗这个法门，每个人都可以具足缘分，问题就是自己肯不肯干。早年章嘉大师教给我，我们第一天见面，我向他请教，他教我“看破、放下”，“放下”帮助“看破”，“看破”又帮助“放下”，从初发心到圆满觉，就是这两种方法。像爬楼梯一样，放下底下这一层，你到上面一层了，再放下这一层，又更高一层了，相辅相成。从初发心到成佛，就这一个方法，不肯放下你就不能上升，你提升多少就看你放下多少，真正修行人就修这个。“看破”是什么?了解诸法实相，对于一切法的真相明白了。真相是六道、十法界不可得，“凡所有相，皆是虚妄”，六道轮回是虚妄的，十法界依正庄严也是虚妄的，虚妄就要放下。真实呢?真实是不可得，是假相、幻相，不是真相，它存在的时间你无法想象，你决定没有办法掌控。像弥勒菩萨所说的一秒钟二千二百四十兆次的生灭，你怎么能掌控?不但你不能掌控，你看都看不到，为什么?它太快了!我们能看的东西是至少一秒钟三次，三次的生灭，就是三分之一秒，有个概念;比这个快的，概念都没有了。整个宇宙，近的，包括我们的身体，我们

心乱了，病就来了！看懂这一点，才知道什么是养生的最高境界！

养生的最高境界是养心。人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是本自具足的。人健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。一、心，是健康的根本健康的根本在心。一切法从心生。心净则身净。健康，从调节心性开始。调节心性需要学习圣贤传给我们的大智慧。正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。因为有了正确的观念，你就会有正确的决定，就会有正确的行为，就可以预防许多疾病的发生。一切药物对治病来说都是治标，不是治本，不管是中医还是西医。因为一切的病都是错误的因产生错误的果。错误的因不除，错误的果就不会绝根。与其相信药物，不如相信自己所具足的自我调节能力。但这需要在你得道（智慧开了）的前提之下，才能分辨这一切。中庸，是养生的根本原则。顺应自然是养生的最高境界。那么人如何才能发现自己是否顺其自然了呢？其实这太简单不过了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是违背自然了。要做到顺外面大自然的自然，还要顺自己内在命运的自然，这二者是不可或缺的。人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的

净土法门法师法语：自以为是，麻烦就来了

净土法门法师法语：自以为是，麻烦就来了净空法师开示：自以为是，麻烦就来了1现代人不相信圣贤教诲，相信什么？相信自己的意思。自以为是，自以为绝顶聪明，每个人的想法、看法不一样，不一样就要产生斗争，那麻烦就来了。2不相信圣贤教诲，脱离佛菩萨、祖师大德的教诲，在日常生活当中他如何不随顺烦恼习气？随顺自己的烦恼习气是什么？贪财、贪色，迷在五欲六尘里面，无恶不造。3今天众生迷惑，为什么迷得这么严重？没有人开导他。没有人教导，不是没有原因的，这个在佛法里面讲，众生的业障习气太重。4世间人随顺自己的烦恼习气，不相信圣贤教诲，不相信佛菩萨的经论，自以为是，胡作妄为，感召得来的就是眼前、来生、后世种种不如意的果报。

净土法门法师法语：你搞三个眼睛，你的灾难就来

净土法门法师法语：你搞三个眼睛，你的灾难就来1 人身是个小宇宙，我们外面是大宇宙，大宇宙跟小宇宙，跟诸位说，复杂的程度是相等的。 2 你自己仔细去观察婴儿，你去看那个小小的身体，他外面五官具足，眼耳口鼻舌，里面五脏六腑，许许多多器官合起来，合成这个身。你看看，这么多不同的器官，它们都能和睦相处，这是生下来就是这样子。3 我们人的身体，这身体里头许许多多的器官，许许多多的筋脉、细胞，乃至于一根寒毛，决不是无缘无故长出来的。它既然长出来，一定有它的作用，这个作用是平衡整个身体，这就是所谓的生态平衡。4 这个身体不是人设计的，是自自然然的，自自然然这叫“道”，我们随顺它这叫“德”。5 这个身体，你不能改变它，你要是改变它、破坏它，那就必定就有灾难。人有两个眼睛，你说两个眼睛太少，我再去装一个眼睛，你搞三个眼睛，你的灾难就来。为什么？破坏大自然，破坏自然的法则。6 我们的身体不是人设计的，大宇宙的运作也不是人设计的，但是它很有规则；很有规律，我们称这个叫天道。人这一生，我们的思想、我们的见解、我们的行为，要能顺乎天道，那就非常健康；违反天道，那就很麻烦。7 现在人误以为“人定胜天”，这个就麻烦

六聚

子题：五篇七聚行事钞·篇聚名报篇：“五篇七聚，约义差分；正结罪科，止树六法。今依六聚，且释其名：一、波罗夷，二、僧伽婆尸沙，三、偷兰遮，四、波逸提，五、波罗提提舍尼，六、突吉罗。此上六名，并无正译；但用义翻，略知途路。”资持记释云：“五篇取均，七聚据杂，仍分身口，故云约义。吉罗罪众，从具两分，罪无异体，故但有六。……今下，约结罪列名。佛出中梵，立此刑名，此土本无，将何对译？故下诸名，或望圣道如夷兰也；或约行业夷残吉罗；或对众法夷残；或就来报夷提；或从忏法僧残舍堕提舍。大略如此。”（事钞记卷一四·八·八）（请参阅附录二‘篇聚名义表’一四八页）