钵刺底羯烂多

（杂语）Pratikrānta，译曰顺次第。唯识述记四末曰：逆次第云阿奴羯烂多，阿奴是逆义，羯烂多云次第。顺次第云钵剌底羯烂多，钵剌底是顺义。

钵剌底

（杂语）Pratiti，译曰顺，至。唯识述记四末曰：钵刺底是顺义。俱舍论九曰：钵刺底是至义。

禅枝

(一)比喻禅之智慧。 (二)枝，为支撑、辅助之意。指辅助坐禅之助力、助缘。鞞婆沙论卷十“四禅处”（大二八·四八四中）：“‘何以故说禅枝？禅枝有何义？’答曰：‘顺义是枝义，助行义是枝义，摄义是枝义。’” (三)指禅支。枝，为支之意。解脱道论卷四（大三二·四一六上）：“外行成就入初禅；禅枝，谓觉、观、喜、乐，一心也。” (四)指禅门之枝叶。比喻禅宗发展之繁茂旺盛；或指禅门之分派。续高僧传卷三释慧净章（大五○·四四三中）：“而慧炬夙明，禅枝早茂。” p6465

随转义

【随转义】 p1366大毗婆沙论十六卷十九页云：问：何故名随转？答：相随顺义，是随转义。相摄益义，是随转义，办一事义，是随转义。随心转法，义语心言：汝所作事，我亦作之。心心所法，展转相望，由五事故；说名随转。谓所依故，所缘故、行相故、果故、异熟故。心与随心转色，心不相应行，展转相望，由二事故，说名随转。谓果故，异熟故。

归命

（术语）Namas Namb Namo，梵语曰南无。译曰归命。有三义：一，身命归趣于佛之义。二，归顺佛之教命之义。三，命根还归于一心本元之义。揔为表信心至极之词。起信论净影疏上曰：内正报中，命根为要，故举要命。属彼三宝，名之为归。起信论义记上曰：归者趣向义，命谓己身性命。生灵所重，莫此为先。（中略）二归是敬顺义，命谓诸佛教命。同海东疏上曰：敬顺义是归义，趣向义是归义。命谓命根，总御诸根，一身之要，唯命为主。万生所重，莫是为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表信心极，故言归命。又复归命者还源义，所以者众生六根，从一心起。而背自源，驰散六尘。今举命总摄六情，还归其一心源，故曰归命。所归一心即是三宝故也。法华嘉祥疏四曰：归命者，以命归投十方诸佛也。

随顺

【随顺】 p1364瑜伽八十一卷三页云：随顺者；谓解释次第故。二解 瑜伽八十三卷八页云：言随顺者：随顺证得诸沙门果，及余所有胜功德故。三解 瑜伽八十三卷二十页云：随顺者：由作意思惟故。四解 如增上戒学差别中说。五解 世亲释一卷十页云：言随顺者，谓于证得勤修行时，随顺住故。如随导师所说正道，随顺而住。又云：言随顺者。谓与三量。不相违故。六解 无住释一卷八页云：言随顺者，是能对向；是能顺义。

防造口业，止语三年

德美，姓王，清河临清人。年十六出家，十九剃染。隋开皇中，观化京师，受持戒律，日以礼忏为务，常诵万五千佛名。大业中，住京师慧灵寺，普兴福业，多诸感应。唐武德初，居会昌寺，于院西造忏悔堂，行般舟三昧，终夏不坐。或止口过，三年不言。或行不轻，通礼七众。断绝世想，专念西方。持佛号，终身不辍。贞观十一年十二月，忽合掌念佛而卒，年六十三。《续高僧传》

示法锦禅人

憨山法锦自言性多瞋习，老人因以方便调伏，而示之以忍辱法门，更为开导之曰：永嘉大师有言：我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙，是知忍之一行，为成佛之第一妙行也。故我师释迦老子，生生世世，为提婆达多之所谤害，至于今生出世种种破法，无所不至，甚而杀害其命者非一。及法华会上为其授记作佛，且曰：我之三十二相，八十种好，胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。岂非以忍之一行，为成佛之要行耶？又云：昔我于歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。若有我相、人相、众生相、寿者相，然灯佛即不与我授记。由是观之，一切众生生死苦具，皆以有我而成；无上菩提，福慧庄严，皆以无我而至。以我与物敌，故是非生，是非生则爱憎立，爱憎立则喜怒滋，自性浊而心地昏，心地昏则诸恶长，诸恶长则众苦集，众苦集而生死长矣，是皆从我之所致。甚矣，我之为害！譬如严城坚兵，岂易破哉？老氏有言曰：柔胜刚，弱胜强。此盖忍行之初地也。众生恃其我见坚牢难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒之不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳。所以佛教诸弟子修和合行，又曰：苦法忍苦法智。又曰：无生法忍，八地乃得。是知