禅机妙境

禅 机 妙 境◎ 秦孟潇俗汉不凡过去有一个俗人很羡慕寺院僧人的生活，因此，他拜泉州崇福寺老当家为師父，法号了翁。在寺庙里做些活，二年后，他受了比丘戒。在名山古刹参学多年，终于又回到自己出家的寺庙里來了。他有一间寮房，很清静，晚上就参禅打坐，当他坐下來冥思时，念头不集中，妄想纷飞，总是无法按捺住狂驹似的念头。他暗自忖想：何不砍去身体的一部份！这样不是能制止妄念了吗？他这样想，也就这样做了，用刀砍斩了自己五只脚趾，血流满地。他忍住了疼痛，看來心中的念头少了，但受伤地方开始化脓了，疼痛加剧，他又不能忍受了，昏倒在禅房。在梦中见到药师佛替他治疗伤口，还传他药方。第二天清晨醒來，了翁和尚上山采集药草，调和膏油制成软膏，敷在伤口处，数日后痊愈了。这时，了翁心中非常平静，坐起禅來，妄想念头也少了，精神易于集中，尝到了禅境的滋味，周身的俗气去除净尽，宛似一位有功夫的老禅師了。他在梦中觅到治病的秘方，似乎这是一种启示。他为了解除众生的身、心苦恼，把自己参禅遇障的经验传开去，还把自己制成的药送到病患者的手上，赞誉遍十方。正法眼藏一个刚出家不久的小沙弥也学参禅打坐，看到祖师《语录》内有正法眼藏四个字，不懂得

真正懂禅机的人

有兄弟三人,虽然没有出家,但是喜好打坐参禅,因此就跟随佛光禅师学禅,时日一久,为了求更高的悟境,一起相约出外行脚云游。有一天,在日落时借宿于一个村庄,恰巧这户人家的妇人刚死去丈夫,带了七个子女生活,第二天三兄弟正要上路的时候,最小的弟弟就对两位哥哥道:你们两位前往参学吧!我决定留在这里不走了。两位哥哥对于弟弟的变节非常不满,认为太没有志气,出外参学,才见到一个寡妇就动心想留下来,气愤地拂袖而去。这位新寡妇人一个妇道人家要独自抚育七个年幼的孩子实在不容易,幸好有这位师弟自愿帮助她。她看到三师弟一表人才,就自愿以身相许。三师弟说:你丈夫刚死不久,我们马上就结婚实在不好,你应该为丈夫守孝三年,再谈婚事。三年以后,女方提出结婚的要求,三师弟再拒绝道:如果我和你结婚实在对不起你的丈夫,让我也为他守孝三年吧!三年后,女方又提出要结婚,三师弟再度婉拒道:为了彼此将来的幸福美满,无愧于心,我们共同为你的丈夫守孝三年再结婚吧!三年、三年、再三年,经过九年,这一户人家的小儿小女都长大了,三师弟看到他助人的心意已完成,就和妇人道别,独自步上求道的路。这位三师弟,喜好参禅,他虽然不入山打坐,反而为一家孤儿寡母

善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 8.临危自在

善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 8.临危自在(一)公案本文僧问慧宗禅师曰：「前是万丈洪崖，後是虎狼狮子，正当恁麽时如何？」(缘起於现象界，行者若在前无去路，後有追兵，因缘际会，妄念纷飞，无处宣 时，当何以自处？)慧宗禅师曰：「自在！」(万法均是幻有，守住本性，自当如如，不被物谩，当得自在。)(二)玄祥释解1.前言一个开悟行者是登地菩萨，依经论言，当修学空、无相、无愿等叁叁昧，始能得真正解脱知见。但刚开悟行者因心的灵知灵觉，常感召诸多业缘，甚至招来诸多冤亲债主，扰乱行者身与心，使身不能自主，心常慌乱不定，行者面对此困境，如何打出一条血路出来，获得身心的自在，当是开悟行者所要面对的重要课题。反之，有些无正知见行者，妄执一些异能魔相或鬼通等，因不明就里，误以为是神通，妄执诸有境为真，常分辨体知之事为真，反而会被诸魔、魑魅、魍魉等所迷，而迷失在魔道中。在修行过程之间常会遇到障碍，其实面对种种业缘，也就是说有的人因心不清净故，面对一个境界就会胡思乱想，那是习气、心病还没有断尽；有的是冤亲债主来要债，或来讨行者修行功德，从各方面来的因缘是无量无边的，在那麽多的境界之间

空灵一梦解禅机

我们分享一下什么是佛教禅宗的智慧，以及这种智慧对我们高层管理人员有什么作用。 据统计，美国现在每天有1500多万人禅修。在日本、东南亚等地方，禅宗对社会精英人士的影响也非常大，像乔布斯，就是一个资深禅修者，日本的稻盛和夫，松下幸之助，包括我们国内的马云、陈峰等等，他们都是禅修者。 为什么大家对禅修如此痴迷呢?因为禅修可以带来无与伦比的好处--它可以打开我们的灵魂，改变我们思想，让自己升华到一个崭新高度，从而轻松实现人生理想。人，最终极的敌人其实不是别人，恰恰是我们自己。所以如何战胜自己，驾驭自己，乃问题之关键。 禅修，正是教我们如何驾驭自己，主宰自己。 人 才 的 本 质 是 品 质 大家都是做企业的，深谙人才对企业的重要性。一个企业如果引进一个重要人才，企业可能会发生天翻地覆的变化。同样，一个国家如果启用一个人才，可以使国家由弱至强，蒸蒸日上。孙皓晖写的《大秦帝国》共11本，我很喜欢看。里面就讲秦王朝因为引进了商鞅这个人，最后秦国这个西部边陲之地，一个将要被灭掉的贫穷落后国家，因他的变革而崛起，强大，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权大一统国家。到现在为止，我们中国的版图为

禅机妙用

禅师之间,往往在对话时,或某些动作中,包含着禅机妙用一问一答,都显示彼此的境界,是高是低,立见分晓,赤裸裸,毫无掩饰。这些话语皆来自性海流出,不是刻意造作,这就是所谓本来面目。默默无言的动作,其中禅味无穷,拈一枝花、翻一筋斗、哈哈大笑、大吼一声、棒子打来能否从中悟其旨趣?不能会其真情责义,足以表明对方仍在门槛外,平庸之辈而已哉。例如,有一次,一个初习禅的和尚拜访雪峰禅师时,这位老师立即道:你从哪里来?对方简单扼要说了两字:覆船(乃其师之名)。雪峰说:生死之海还没有渡过去,为甚么先要覆船呢?那个和尚不知雪峰谈些甚么,便回去把经过告诉给覆船禅师。覆船对那个和尚说:你为甚么不告诉雪峰说:我已超越了生死呢?于是那和尚又去把覆船的指示告诉雪峰。雪峰便说:我有二十棒请你转带给覆船;另外有二十棒我留给自己吃。这一切与你无关。由此看来,覆船的见地偏于超越性,而雪峰却偏于内在性,似乎彼此各欠圆融,因此之故各打二十棒!

品一杯禅茶 参一种禅机

生活禅为赵州柏林禅寺净慧法师所提倡，是禅宗思想在现实生活条件中的具体表现，它默契了人间佛教思想，强调了禅最精要的内容：在生活中体味禅悦，在禅悦中落实生活。茶道是茶文化的核心，是具体的茶事实践过程，同时也是茶人自我完善、自我认识的过程。茶人通过品饮而悟道，称作茶道。由此可见，茶道在很大程度上属于修证范畴，是要实修实证的，不仅要在理上认知，更要在事上修证，而非仅仅停留在认知或研究的层面上。茶人对于茶道的修证，称作茶道修持。茶道修持和生活禅是相通的，两者都强调道是不可思议的，需要在日常生活中实修实证，最终得以顿悟。普通人的生活，大多不具备禅的超然性、超脱性，不具备禅者的喜悦安详，都是在痛苦中挣扎，谈不上什么生活的艺术，无非柴米油盐妻儿老小。当然，僧人也有种种的烦恼。不学禅的人烦恼就更多，即使是艺术家，他的生活也并不等于是艺术。生活当中，哪里有多少艺术可言？百丈禅师写过一首诗，讲出家人的生活，幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。在乾坤天地之间，禅者是真正清闲自在的人，这种生活的艺术性很高。阵阵清风，缕缕白云，就像禅者的生活一样，潇洒自在！而禅道和茶道到修行恰恰崇尚的

诗佛

唐代王维之别称。王维信佛甚笃，素持长斋，且对佛学造诣亦深，每为诗文，辄寓佛理禅机于其中，故世有诗佛之誉。其后预知将入寂，遂作书遍寄知友，书成乃掷笔坐逝。［旧唐书卷一九○、唐书卷二○二］（参阅“王维”1513） p5607

刮骨之言

禅林用语。指师家所用来彻底打破学人之执着迷妄之精辟语句。祖堂集卷六洞山良价章：“师示众云：‘诸方虽有惊人之句，我这里有刮骨之言。’”此外，师家接化学人之方法，绵密又辛辣，丝毫不予放过，称为刮皮见骨。又禅徒若已顿悟禅机，得以灭绝语言，焚毁典籍，则称为刮语烧书。［虚堂和尚语录卷二］ p3088

快鹞赶不及

禅林用语。鹞，为鹰之一种，指隼鹰，飞行速度极快。快鹞赶不及，意谓快速之隼鹰虽拼命追赶也赶不着；在禅林中，转指如电光石火般之禅机；又指光阴迅速。碧岩录第十二则（大四八·一五三上）：“金乌急（左眼半斤，快鹞赶不及，火焰里横身），玉兔速（右眼八两，姮娥宫里作窠窟），善应何曾有轻触？” p2895

机锋

禅林用语。又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理之关键、机宜；锋，指活用禅机之敏锐状态。意谓师家或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄意深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性之言语来表现一己之境界或考验对方。林间录卷下（卍续一四八·三一七下）：“云庵大称赏之，谓其机锋不减英邵武。”又形容机锋尖利敏锐，令人敬畏远离，称为机锋峭峻。石溪心月禅师语录卷上（卍续一二三·二二下）：“若为施工，见解玄微，机锋峭峻，正是膏肓良医。” p6253

先用后照

临济四照用之第二。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。用，作用之意，指打、喝等动作，乃对主体之认识；照，寂照之意，指禅机之问答，乃对客体之认识。即师家因应学人根机，对于我执重者，先予以棒喝，破除以主体实有之观点，再示以对客体之认识。人天眼目卷一（大四八·三○四上）：“先照后用有人在，先用后照有法在。”（参阅“四照用”1783） p2187

仰山问三圣

禅宗公案名。为仰山慧寂与三圣院慧然以“名字”而互显机法之公案。仰山之名为“慧（惠）寂”，三圣之名为“慧（惠）然”。一日，仰山问三圣之名，三圣以问者之名答之，两人乃就此而来往酬答，针锋相对，而显出人境俱夺与俱不夺之非凡禅机。碧岩录第六十八则（大四八·一九七下）：“仰山问三圣：‘汝名什么？’圣云：‘惠寂。’仰山云：‘惠寂是我。’圣云：‘我名惠然。’仰山呵呵大笑。” 此公案一则显示人境自他俱夺之不可得，再则亦显示自他历然分明之禅机。盖“名”为一种暂时假立之称呼，然其本体原本无名，故三圣答称己为慧寂，以显示其已达人境俱夺、你我不分之境地；然无名之义，乃在破除一切假立之名而显现本体之真实，并非任意妄用诸名之称呼，故仰山对曰“惠寂是我”，三圣乃云“我名惠然”，于此，则人境、自他俱不夺而历然分明。［景德传灯录卷十二慧然条、仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷十一］ p2168

四宾主

临济、曹洞二家各立四宾主之说，其义各异。(一)又作临济四宾主。乃唐代临济宗开祖义玄就宾（学人）与主（师家）之关系，立宾看主、主看宾、主看主、宾看宾等四句，以提示禅机。依此，师家令学人自觉邪正，趋向真正之道。至后世，有风穴延沼复立“宾中宾、宾中主、主中宾、主中主”为四宾主。与前述之临济四宾主同义。（参阅“临济四宾主”6506） (二)于曹洞宗，“主”为正、体、理之意，“宾”为偏、用、事之意。其说如下：(一)主中宾，谓体中之用，即从本体之中引发出作用；譬如大臣奉帝王之命，出而行事。(二)宾中主，谓用中之体，即寓存于各种作用中之本体；譬如帝王潜居于闹市之中。(三)宾中宾，谓用中之用，即作用与本体相互乖离而不与本体相应；譬如化外之民、无主之客。又禅林中亦常用以指“头上安头”之情形，即无用、不必要之意，与“雪上加霜”同义。(四)主中主，谓体中之体，即法理中未牵涉作用，或未显现为作用之本体；譬如帝王深居于王宫之中，其权能虽存，然未发令以动员臣民之作为。又禅林中亦用以指物我双亡，人法俱泯之境界。［洞上古辙卷上］ p1827

临济四宾主

又作济宗四宾主。唐代临济义玄禅师提出四句宾主，为临济根本思想之一；旨在以四句料简提示禅机。即指导学人时，师家（指导者）与学人（修道者）之关系有四种：(一)宾看主（宾乃客之意），即学人透知师家之机略。(二)主看宾，即师家能透知学人之内心。(三)主看主，即具有禅机禅眼者相见。(四)宾看宾，即不具眼目之两者相见。 其后，风穴延沼禅师将上记四语改称为“宾中主、主中宾、主中主、宾中宾”，其义亦同。景德传灯录卷十三（大五一·三○三下）：“问：‘如何是宾中主？’师曰：‘入市双瞳瞽。’曰：‘如何是主中宾？’师曰：‘回銮两曜新。’曰：‘如何是宾中宾？’师曰：‘攒眉坐白云。’曰：‘如何是主中主？’师曰：‘磨砻三尺刃，待斩不平人。’”［宏智禅师广录卷八、投子义青语录卷上、人天眼目卷一］（参阅“四宾主”1827） p6506

一棒打杀

禅林用语。乃挥拳棒喝，表现禅机之禅语。系禅师接引弟子所用之严格机锋，以之驱除学人之恶见妄想。云门录卷中（大四七·五六○中）：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：‘天上天下，唯我独尊。’师云：‘我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。’” p69

一客烦两主

禅林用语。指善于活用禅机之人。一个客人同时须要两位主人接待，就主人立场而言，表示该客人颇令人疲于应付。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：“后到明昭举前话（一客烦两主）。” p56

布袋和尚

五代梁时浙江奉化县布袋和尚，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚，相传他是弥勒菩萨的化身。

净土法门法师法语：好心还是一样要负因果

净土法门法师法语：好心还是一样要负因果1 我们佛门里头常讲“慈悲为本，方便为门”，但是又说“慈悲多祸害，方便出下流”，这是真的，就是慈悲方便你要用错误了，那就是祸害、就是下流。2 这个慈悲方便是建立在慧学的基础上，这才行；如果不是慧学基础上生的慈悲方便，那个后果就不堪设想！心是好心，事情做错了，还是一样要负因果。3 慈悲方便，我们今天讲，最低的程度，不要感情用事，要理智。在末法时期，可以说理性渐渐丧失掉了，感情是愈来愈重。诸位要晓得，宗教离不了热忱，热忱就是感情。4 我们通常讲宗教，宗教的情操就是感情作用，可以说，凡是宗教都是迷信的，为什么？凡是宗教都是感情的，对于教主要热忱地拥护。宗教要迷，他在精神上才能够得到安慰；不迷，他的信仰就没有了。5 佛教不是宗教，佛教是破迷开悟，破除你的迷惑，教你开悟，可以说佛教是理智的，绝对不是感情的。佛教教你头脑冷静，对于一切事物的真相，你才能够看得透彻，这是佛法跟宗教不相同的处所。6 凡是宗教，都有一个主宰的神，好像这个宇宙，甚至于我们自己都是受它的主宰，这不能不崇拜。这个神主宰着赏罚，我们自己造作罪业，求神赦免，这是自卑而求人。7 佛法不是如此，佛