传心法要

全一卷（或作二卷）。全称黄檗山断际禅师传心法要、黄檗禅师传心法要、断际禅师传心法要。黄檗希运（？～850）述。唐大中十一年（857）集成。收于大正藏第四十八册。本书名称有广狭二义：(一)狭义而言，即指唐朝裴休（797～870）先后两次于开元寺、龙兴寺，从黄檗希运问法之笔录整理而成者。(二)广义而言，即包含狭义之传心法要与宛陵录两书。宛陵录系黄檗对裴休所说之法，而由后人收集而成者。本书堪称临济禅宗基础思想之典籍，流行于国内与日本。 p5386

冥界

又作冥道、冥土。广义指地狱、饿鬼、畜生等三道：狭义指地狱道。俗谓冥界乃阎魔王及其眷属所居之所。［焰罗王供行法次第、金光明文句卷三］ p4055

赤肉团

狭义指心脏。广义则指肉体。临济义玄禅师语录（大四七·四九六下）：“赤肉团上，有一无位真人。”［景德传灯录卷十二］（参阅“肉团心”2513） p3012

缘

梵语 pratyaya，巴利语 paccaya。(一)狭义而言，乃指引起结果之直接原因（内因）外之间接原因（外缘）。广义而言，系合因、缘两者之称。可分为四类：(一)因缘，“因”亦为“缘”之意，指产生果报之直接内在原因，即狭义之因，亦相当于能作因（六因之一）外之其他五因。(二)等无间缘，指心、心所之相续中，由前一刹那引导后一刹那生起之原因。(三)所缘缘（缘缘），所缘指外境，心缘外境时，必藉外境以为助缘。依唯识宗之说，又可分为疏、亲二种。(四)增上缘。泛指不对某一法产生障碍之一切法。与六因中之“能作因”相同。依净土宗说，阿弥陀佛四十八愿即为凡夫往生净土之增上缘。［大乘入楞伽经卷二、俱舍论卷七、大乘义章卷三、成唯识论述记卷二末］（参阅“四缘”1832） (二)作动词用，攀缘、缘虑之义。谓人之心识攀缘于一切境界而胶着不舍。如眼识攀缘色境而见，乃至身识攀缘触境而觉，故心识称为“能缘”，其境界称为“所缘”。［大毗婆沙论卷十六、成唯识论卷一］ p6123

薄伽梵塔派

梵名 Bhāgavata-sampradāya。印度毗湿奴派中之一派。广义而言，指信仰毗湿奴为薄伽梵（梵 bhagavat，世尊）之毗湿奴派。狭义而言，则为区别潘迦拉朵拉派（梵 Pācarātra），特指以梵伊卡那萨赞歌（梵 Vaikhānasa-sajhitā）为依据之诸派。此派沿袭吠陀（梵 Veda）之祭式，承认毗湿奴与湿婆之一体性，并继承商羯罗之一元论，强调信爱（梵 bhakti）之说。现存于南印度。（参阅“毗纽天教”3854） p6511

湿婆悉檀派

梵名 ?aiva-siddhānta。印度教湿婆派（梵 ?aiva）之支派。广义而言，湿婆悉檀派指崇奉阿笈摩（梵 ?gama）为其圣典之各宗派之总称，包含(一)狭义之湿婆悉檀派，(二)塔米尔（梵 Tamil）之湿婆派，(三)迦湿弥罗之湿婆派，(四)吠拉湿婆派（梵 Vira ?aiva），(五)悉跶尔派（梵 Sittar）。 狭义之湿婆悉檀派被视为典型之湿婆派，故亦单称湿婆派。其教理以兽主（梵 pa?upati，即湿婆）、兽（梵 pa?u，即个人我）、绳索（梵 pā?a，即现世之系缚）等为三原理。谓无知（梵 ānava）、业（梵 karman）、幻（梵 māyā）等之绳索束缚本来常住遍在之潜在精神力（即兽、个人我），性力（梵 ?akti）成为湿婆之恩宠，逐渐除去绳索之束缚，而使个人我解脱。人为求解脱束缚，须励行明知，实修瑜珈（梵 yoga）。此外，值得特别注意者，乃阿笈摩圣典中所含湿婆派之性力崇拜思想。 上记为使用梵语之系统，对于此，使用塔米尔语之系统，称为塔米尔之湿婆派。对于前者之制限不二说（梵 Vi?istādvaita），塔米尔之湿婆派则采取不一不异说（梵 Bhedābheda），

释侣

有广狭二义，广义乃泛指所有佛教徒，狭义则指僧侣，意谓释门中之徒侣。四分律删繁补阙行事钞卷下三（大四○·一四一下）：“沙门释侣，三界之宾。” p6823

意志

【意志】此有广义狭义的解释。自广义来说，意志为自然冲动的欲望；自狭义来说，则为意识间多种动机、目标、方法的一种选择，而欲获实现者。在佛教中说，凡意志之活动，称为思业；已发为行动者，称为思已业（身业、语业）。行蕴的行，亦含有意志的意义。德国哲学家叔本华谓，一切生命现象的根源为其原意志，而意志本身常为盲目之冲动。佛教学者即借用此盲目意志以喻‘行’。然此种形上学根源之意志论，与佛教原本之立场相反。佛陀否定世界为神之意志（神意说）或宿命说，亦否定‘无因无缘’之说，而主张个人应本其自由意志为主之努力论。

量

【量】量的诠释有广狭二义，狭义而言，量是认识，是知识，亦是测量之意。量有量果，即认识作用的结果。亦可说是知识或知识的内容；广义而言，则指认识作用的形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知的主体，称为能量；被量知的事物，称为所量；量知的结果，或了知其结果，称为量果。以上三者称为三量。

穿越情绪的风暴

一行禅师以呼吸照顾愤怒当愤怒、嫉妒与绝望的能量生起时，我们应懂得如何处理它，否则就会被这些情绪淹没，而受到极大的痛苦，念念分明地呼吸，就是一种可以帮助我们照顾情绪的修行方式。为了能好好地照顾情绪，必须先学会如何照顾身体，我们可以先从感觉呼吸开始，慢慢地感觉身体。吸气，我感觉整个身体；呼气，我感觉整个身体。慢慢地将心带回身体，以念念分明地呼吸中所聚集的正念能量拥抱身体。平时我们可能因忙于生活琐事，而忘了身体的重要性。但此时，身体可能饱受病痛的折磨，自己却浑然不知。因此，我们必须懂得如何回到身体，以正念拥抱它，就如慈悲拥孩子入怀一般，回到自己的身体，以正念温柔地拥抱它，先将全身当作一个整体，好好地拥抱它，然后再分别拥抱眼、鼻、肺、心、胃、肾等器官。深度放松以拥抱、治疗愤怒最佳的练习姿势就是躺下来，把注意力放在身体的某个部位，例如心脏。吸气时，开始感觉心脏；呼气时，就对它微笑，把爱与温柔递给心脏。正念的能量就如一道光束，能使人清楚地看到身体的每个器官。虽然现代的医疗仪器也可扫描看到全身的器官，但是扫描仪器的光束是X光，与正念所发出的爱的光束完全不同。我们称这种以正念光束扫描身体的修行为深度放

楞严经 卷二

尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。佛告大王。汝身现存。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身。终从变灭。佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十

酱炒面肠

酱炒面肠 材料 面肠300公克，九层塔10公克，辣椒10公克，姜10公克，葵花籽油1大匙，酱油1大匙，素蚝油1小匙，甜面酱1小匙，细砂糖1小匙，素乌醋少许 做法 1.姜、辣椒洗净切丝;九层塔取嫩叶，洗净切末;面肠洗净，撕成片状，备用。 2.热油锅至油温约160℃，放入作法1面肠片油炸至微焦，捞出沥油，备用。 3.另取一锅倒入葵花籽油，爆香作法1辣椒丝、姜丝，放入作法2面肠片和所有调味料拌炒至入味。 4.起锅前放入作法1九层塔末快速拌匀即可。

脸上黑头告诉你哪里生病了

脸上黑头告诉你哪里生病了脸上黑头告诉你哪里生病了 核心提示：很多人脸上都会长黑头，一般比较密集的长在鼻子、鼻翼两端或额头、下巴的位置，因人而异。为什么有些人的脸光洁无痕，而倒霉的总是你？其实，长黑头只是想提醒你——你生病了！ 鼻头黑头——反射部位胃 虽然黑头问题严重的主要产生原因是清洁，但如果你有一个朋友她的皮肤特别干净，只是鼻子的一圈总有点黑颜色，那你就可以猜测她大概胃不好，不一定是有什么病症，可能只是胃部比较弱，因为鼻头对身体的反射部位是胃。 如果你鼻头的黑头粉刺清干净后大概两三个星期以后才又开始有，就只是皮肤问题，是正常的，但要是清干净后三四天就又很明显了，那你就注意养养胃。你看酒糟鼻的人胃都不太好，因为他喝酒太多把胃伤了。 鼻翼周围黑头——反射部位情绪 这是另一个跟心情有关的地方，仔细看看，你鼻翼两侧的毛孔要是圆形，那就是单纯的油性皮肤。但毛孔要是往下斜，那就表明你有情绪压力。假如你的眉心和鼻翼周围一起闹别扭，那你就该问问自己了，是否需要度个假了。 额头黑头——反射部位生殖系统 这里是我们生殖系统的反射区，很多人月经来之前就会在这长痘痘或者黑头粉刺，这个就很正常，最好的对待措施

净界法师：从十二因缘的观察，可以知道这个业是可以转变的！

净界法师：从十二因缘的观察，可以知道这个业是可以转变的！ 它说：智者大师是在隋朝的时候出生。智者大师的父亲是一个做官的，因为当时动乱，这个隋朝的皇帝，可能过去的福报比较不是很深厚。就是一般的皇帝，都做没多久就被推翻，就是战乱很多。他父亲也是在战乱当中，父、母亲都死亡。死亡了以后，智者大师跟他哥哥叫陈针，两个人是十岁左右，就被他父亲的一个好朋友给收留了。他父亲的好朋友，把他们养到长大以后，这个智者大师就出家，他哥哥就去从军，作军人。 智者大师的出家，是在果愿寺，是一个小道场，他拜的师父叫法续法师。智者大师出家的时候，他的师父就叫他去种田，他就去种田。晚上他就在图书馆看书，他这个人记忆力非常好，一下子就把很多的经论都背下来，但是他师父的道场，是一个小道场， 他师父也没有发现这个人有什么不同。他的师父有一个同参，叫做慧旷律师，这个人影响智者大师太大，这个慧旷律师他有一次到果愿寺去，就发现这个小沙弥与众不同，他跟他谈了以后，发现智者大师这个人记忆力好，智慧也超人，就跟他师父说，这个人是法门龙象，不是你能够栽培的，你要把他给布施出来。有些人他就把自己的徒弟给占住，他师父不是！就是布施出去。 慧旷

助印经书的福报

参加工作以来一直都不顺，工薪低，没发展。后来接触过一些咒语，也念过，但只是能换工作，稍好一些，却没有质的变化。记得，那是10多年前的事了。还记得，有一天上午收到咒语卡的时候，中午就做个梦：我有个刚换工作的同事，在帝城酒店上班，来找我，并对我说：“我到帝城了，月薪700，现在还招人呢，你去不去，一起去吧。” 那次，神奇的是：下，午这个曾经的同事，果然来找我了。而且，对我说的话和梦里梦到的，一字不差!——确实是一字不差，至今我记忆犹新。所以，从那次以后，凡是自己工作不顺心，或者想找更好点儿工作的时候，就念念咒。但一直，就像上面说的，再找到的工作虽然相对稍好些，但是没有质的变化。前些时候，看到论坛里的师兄倡议助印经书，我就想汇过款。可是，因为我平时花钱大手大脚的，所以当时口袋已经根本没什么钱了。想了又想，才决定汇20元。本来，最初的念头，是想下个月发工资再说的。但是，马上就暗骂自己：‘你小子打一次车16-18的，你怎么那么痛快啊?!玩网游，你怎么有钱啊?!今儿几十、明儿一百的，游戏玩不爽，还要买元宝、买卡充值’。于是，我赶到建行，拿了号儿，坐在建行的等候席上。当时，人挺多的，工作人员业务做的