罗睺罗，赠送精舍的制度

罗睺罗，赠送精舍的制度罗睺罗开悟以后，在教团里的地位更加地提高，尤其在家的信徒，对他更是另眼相看，不容否认的，在比丘中，要以罗睺罗所受的供养最多。本来供养多了，物质生活过得丰富，反而障碍修道，不过，罗睺罗现在是觉悟的圣者，身外之物拖累不了他，凡是有双份的东西，他总是转赠给别人。有一次，佛陀在迦毘罗卫国一个聚落说法的时候，有一位长者皈依了，这位长者和罗睺罗很投缘，或许这位长者还有地域观念吧，他要为罗睺罗发心护法，凡是罗睺罗有所需要，他总是为他做到。后来，长者特地建筑了一座精舍供养给罗睺罗，罗睺罗也就在此安住下来。因为那时行脚的比丘很多，罗睺罗住的精舍里就常有比丘挂单，可是那位长者以为精舍是他布施的，总喜欢干涉精舍里的事，罗睺罗后来报告佛陀，请问佛陀怎么办？佛陀告诉他道：「罗睺罗！在我的法中，僧团中的事，在家信徒是不可以管的。在家信徒发心布施精舍，不可因为是他布施的就横加干涉，你可告诉那位长者，问他供养精舍的目的何在？如果是施僧，施出去的东西就不是自己所有的，如果他要管理，告诉他精舍不是商店，精舍由出家人住持，信众护法是可以的，管理则不可以。」罗睺罗把佛陀的话告诉长者，可是，没有深解佛法的

于凌波：婆罗门教与四姓阶级制度

婆罗门教与四姓阶级制度于淩波黎俱吠陀时代所歌颂的神，包括天空地三界，事实上全是自然现象现的神格化，如天界的太阳神，空界的风神，地界的河神等，名目繁多。其中地位最高的，在天界为婆楼那，在空界为因陀罗，在地界为阿耆尼及苏摩。婆楼那是苍空的神格化，是自然界秩序的守护者，如日月运行，四季循环，均由婆楼那司之；因陀罗是战神，他身躯高大，长于勇武，率领众神与雅利安人的敌人达沙作战；阿耆尼是火神，它有破除黑暗，消灭恶魔的力量。雅利安人之崇拜火神，当是早期与伊朗共住时代的习俗即拜火教的习俗。苏摩是酒神，他是神人之间的媒介，是祭坛上重要的神。当时尚没有殿堂神像，每个家庭都有圣坛，要燃圣火、灌牛乳、献米麦、奉神酒，这是常生活中最重要的一部份。而重大的祭祀，则须由司祭者主持。在四吠陀先后编集完成的多神时代，后世对此一时期，加之以吠陀教的名称。在西元前一千年前后的时后，雅利安人屡屡发动战争，征服者著，并自五河地区向东南移动，由阎牟那河地区到达恒河平原，并在这里建立了许多国家。在当时流传下来的叙事诗上，可见到拘卢Kuru，般庶Panchala，拘萨罗Kosala，迦尸Kasi等名称。而由吠陀教演变而成的 婆罗门

调整饮食制度　素食也可以很健康

调整饮食制度 素食也可以很健康在现代社会中，出于道德、环保、宗教以及健康等因素，越来越多的人成为素食主义者，吃素俨然已成为一种时尚。然而有的营养学家指出坚持素食很可能导致营养不良。其实，只要饮食制度足够好且进行定期的医学检测，素食也可以使营养全面均衡。据法国媒体《TOPSANTE》报道，美国亚利桑那州梅奥诊所的研究人员指出，并不是所有的素食主义者都缺乏营养。这些科学家着重研究了全素食者的饮食，这些人的饮食中完全不含动物制食品，比如肉蛋奶以及蜂蜜。相比较而言，蛋奶素食者的饮食就没那么严格了，他们可以经常食用鸡蛋以及乳制品。虽然蛋奶素食主义者患高血压、高血脂、肥胖、2号糖尿病甚至癌症的几率比一般人低，但是仍然可能出现营养素缺乏的症状。研究人员分析了167项针对素食主义者饮食制度科学研究的数据，并且对蛋白质、钙、铁、维生素B12、维生素D以及欧米伽3的营养构成比例进行了研究。研究参与人员Heather Fields医生表示，如果素食者的饮食结构不均衡，缺乏这些营养素会导致神经紊乱、贫血以及骨病。然而，和人们的成见不同的是，研究显示素食主义者并没有表现出缺乏蛋白质以及特殊氨基酸的症状。实际上，

宗门改

日本佛教用语。又作宗门穿凿。乃检查所属宗门之意。日本江户初期，幕府鉴于切支丹宗（耶稣教）有领土野心，且扰及神社、寺院等，遂颁行切支丹禁制，禁止切支丹宗布教，令信徒改宗，否则处死。至德川时代，设置切支丹奉行，此机构负责检查各人所属之宗门，令信奉切支丹宗者改信佛教，并订立处罚条例。又制作寺请状、宗旨人别改帐等，规定一切宗派皆属于佛教之组织，寺院中须备载各人之出生地与出生年月。此为监督寺院之制度，其后之檀家制度即自宗门改演变而成者。p3152*

种姓制度

种姓，英语、法语 caste，德语 kaste。系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度。以印度为最著。西元十六世纪，葡萄牙人来到印度西岸之马拉巴海岸区，发现印度人之特殊社会型态而称之为种姓制度。caste 一语或由拉丁语中之 castus（纯血），与葡萄牙语中之 casta（血统）等语演变而来。 印度自吠陀时代，因出生之身分、阶级，职业等之不同，而定其种姓，因此乃构成一特异之社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣（梵 brāhmana，婆罗门）、王侯武士（梵 ksatriya，刹帝利）、农工商庶民（梵 vai?ya，吠舍）、贱民（梵 ?ūdra，首陀罗）等四等种姓，其后逐渐产生分歧之副种姓与杂种阶级，而呈现出宗教、历史、社会之复杂型态。此外，更由于种族、宗教、职业之差异，至目前种姓数目已达两千至三千之多。不同种姓之间严禁通婚、共食，且具有极其繁杂之戒律与风俗。 种姓制度起源于入侵印度者对被征服的原住民之轻视，前者自称 ārya-varna，即白种之雅利安人，ārya 意为虔敬之人、高贵之人，varna 意为颜色；黑种之原住民则称为 dās

本末制度

日本佛教制度。德川（1603～1867）初期为加强全国佛教寺院与僧尼之控制，将镰仓末期仅属法系之本末关系，进而于法令上规定其隶属关系；颁布本末宪章，规定本山与所属末派寺院间严格之隶属关系，将末寺之一切置于本山绝对管辖之下。幕府藉此制度直接、间接控制全国各宗本山、末寺，明治维新时期仍沿袭之。二次世界大战后，末寺方在法律上取得独立之地位。 p1950

僧伽制度(samgha)

佛教僧尼共同遵守的制度、规定及传统习惯。出家 佛教信徒为求解脱而出家修行。这种制度原非佛教所创始，古印度早有此风尚。佛教徒出家，先要剃发，这是取得僧人资格的必要条件。一般出家人不留胡须，但中国出家僧人剃后仍有复留者。南方国家和中国傣族地区僧人一律不留须。僧人不是充当人、神之间的中介的神职人员，也不能代人祈福禳灾或代神降福免罪。藏传佛教中噶举派、萨迦派等的传法者在家和出家的都有。格鲁派坚持出家制度，寺院有严格的宗教生活。泰国、缅甸和中国傣族地区佛教的出家制度有所不同，男子一生中或者在未成年以前都要出家一次，到寺庙中过僧团生活，接受佛教教育，过了一段时间再还俗。出家时间长短不一，有的只有三个月，有的数年或数十年，终生为僧的极少。受戒 佛教徒出家，成为沙弥和沙弥尼，必须受持十戒：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不视听歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。以后还须受具足戒。对比丘和比丘尼要求更严格。中国汉地实行昙无德部《四分律》，比丘戒有250条，比丘尼戒为348条。藏传佛教实行说一切有部律，比丘戒为258条。东南亚佛教比丘戒为227条，出家人依戒法规定受持此戒，即取得

达真堪布：应该把钱捐到寺院里还是布施穷人？

达真堪布：应该把钱捐到寺院里还是布施穷人？应该把钱捐到寺院里，还是布施穷人？这两者有没有区别？答：这个要看具体的情况。包括我们做这些善事，都要随缘去做。你认为：我不应该施舍穷人，应该捐给寺院。这也不一定。只有供养就不要布施了？上供下施，都得有，按照实际情况，随缘去做。其实你捐给寺院也好，布施穷人也好，主要是自己修舍心，发心是很重要的。什么事情都要随缘去做，没有缘，不可能做成。你今天遇见他了，而且要给他施舍，这就是一种缘分。乞丐有很多，你为什么没有遇到其他的乞丐，而是遇见他了，给他施舍了？捐给寺院也是一样。因缘具足了，事情就能做成，缘一散就灭了。“我不应该这样，不应该那样……”这是错的。真正有高的境界与智慧，没有什么，做什么都是很正常的。