道亮

（1608～1691）明末清初黄檗宗僧。杭州钱塘人，俗姓陈。字澄一。为木庵性瑫之法嗣，永历九年（1655，即日本明历元年）东渡日本，住于长崎东明山兴福寺，次年继主逸然性融之席，为第四世之住持。又创建永福庵，招请心越兴俦渡日。元禄四年示寂，世寿八十四。师通达医术、本草学。门下有上野玄贞、石原鼎庵、今井弘济等。［黄檗东渡僧宝传卷下、黄檗宗系谱卷二］ p5635

石壁经

指石壁刻经。据隆兴佛教编年通论卷二十四载，唐长庆四年（824），白居易为杭州刺史时，曾于当地永福寺石壁刻法华经，长约十九公尺，上下约二公尺；又由长庆二年至文宗太和三年（829），清晃、清海等于苏州重玄寺法华院刻成石壁经，系为寺僧契元所书，白居易亦为之作赞碑。计刻法华经、维摩诘经、金刚般若经、佛顶尊胜陀罗尼经、阿弥陀经、观普贤菩萨行法经、实相法密经及般若心经等十万言以上。此外，依阿弥陀经义疏闻持记卷下、龙舒增广净土文卷一等载，湖北襄阳之龙兴寺有隋代陈仁棱所书之石刻阿弥陀经碑，至宋代，灵芝元照亦模刻该经碑，而立于西湖崇福寺大殿之后；又日本福冈县宗像神社境内，亦存有模刻襄阳龙兴寺之阿弥陀经碑。［佛祖通载卷二、稽古史略卷三］ p2139

兴俦

（1639～1695）明末僧。日本曹洞宗寿昌派之祖。金华浦阳人，俗姓蒋。字心越，号东臬。十岁落发，后参谒翠微阔堂，居二年，阔堂问“狗子话”，师将启口，阔堂一喝，如此反覆七、八次，他日又入室，阔堂喝出，遂释平生之疑碍，阔堂乃付偈印证之，时年三十三。明亡清兴之际，隐栖于西湖永福寺。 康熙十五年（1676）六月，应日本长崎兴福寺住持澄一（明僧）之请而东渡，大弘法化。天和三年（1683），受水户光之护持居于大德寺，更寺名为祇园寺。元禄五年（1692），在祇园寺开堂。师性聪慧，博通儒典，善于古琴，并工书、画、篆刻。元禄八年（或九年）示寂，世寿五十七，著有东臬集一卷。［续日本高僧传卷一］ p6285

永福寺

(一)位于浙江杭县。东晋咸和年间（326～334）沙门慧理创建。唐长庆四年（824），于此寺刻石壁法华经。据元稹所撰之刻经记谓，本寺又名孤山寺，位于杭州钱塘湖心孤山上。初于元和十二年（817）左古，沙门慧皎曾于本寺刻法华经而未果。至长庆四年白居易来为刺史，始完成刻经之业。其石上下六尺五寸，长短五十七尺六寸。 (二)位于江西鄱阳。创建于南朝梁天监元年（502），由鄱阳王萧恢献出自宅而成。初名显明寺，元代始更名永福寺，又据鄱阳县志载，天台山僧宝伦于北宋天圣二年（1024）在寺之东侧建立塔，历经修葺，至今仍十分完整美观。［大明一统志卷五十、大清一统志卷二四一］ p2017

一家宴

入院不请列剎，名为一家宴。宴亦作燕、宴、筵。或不局入院，凡不请他寺，皆一家宴也。《五祖演禅师四面录》云：“结夏无可供养大众，作一家宴管顾诸人。”遂 台手云：“啰逻招，啰逻摇，啰逻送，莫怪空疏。”《古林茂和尚永福录》举五祖作一家燕。又〈小参〉云：“开东山家筵。”《南浦明禅师崇福录》举五祖作一家宴。《物初观禅师智门录》云：“山僧未免作一家宴，以当赏劳。”《清拙澄禅师录·小参》云：“山僧未免将无作有作一家宴，也要大家暖热。”

路疏

忠曰：“某州路官府请住持疏也。”《古林茂禅师永福录》有拈路疏语。

永福从弇禅师

福州莲华永福院从弇超证禅师，僧问：「儒门以五常为极则，未审宗门以何为极则？」师良久，僧曰：「恁么则学人造次也。」师曰：「好与拄杖。」问：「教中道：唯有一乘法。如何是一乘法？」师曰：「汝道我在这里作甚么？」曰：「恁么则不知教意也。」师曰：「虽然如此，却不孤负汝。」问：「不向问处领，犹有学人问处，和尚如何？」师曰：「吃茶去。」上堂：「长庆道：尽法无民。永福即不然。若不尽法，又争得民？」时有僧曰：「请师尽法。」师曰：「我不要汝纳税。」问：「诸余即不问，聊径处乞师垂慈。」师曰：「不快礼三拜。」问：「大众云集，请师说法。」师曰：「闻么？」曰：「若更伫思，应难得及。」师曰：「实即得。」问：「摩尼殿有四角，一角常露。如何是常露底角？」师曰：「不可更点。」师一日上堂，于座边立，谓众曰：「二尊不并化」，便归方丈。

永福朗禅师

岳州永福院朗禅师，问僧：「汝是甚处人？」曰：「荆南人。」师曰：「还过公安渡也无？」曰：「过公安渡。」师曰：「汝何不判公验？」曰：「和尚何得特地？」师曰：「争奈岳阳关头何！」僧无语，师便打。

永福延照禅师

彭州永福院延照禅师，僧问：「如何是彭州境？」师曰：「人马合杂。」僧以手作拽弓势，师拈棒。僧拟议，师便打。

鸟窠道林禅师

杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学华严经、起信论。礼示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：「初云何观？云何用心？」礼久而无言。师三礼而退。属代宗诏国一禅师至阙，师乃谒之，遂得正法。及南归孤山永福寺，有辟支佛塔，时道俗共为法会，师振锡而入。有灵隐寺韬光法师问曰：「此之法会，何以作声？」师曰：「无声谁知是会？」后见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。有侍者会通，忽一日欲辞去。师问曰：「汝今何往？」对曰：「会通为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。」师曰：「若是佛法，吾此间亦有少许。」曰：「如何是和尚佛法？」师于身上拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。问曰：「禅师住处甚危险。」师曰：「太守危险尤甚！」白曰：「弟子位镇江山，何险之有！」师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎？」又问：「如何是佛法大意？」师曰：「诸恶莫作，众善奉行。」白曰：「三岁孩儿也解恁么道。」师曰：「三岁孩儿

慧琳（唐钱塘永福寺）［《宋高僧传》卷第十六］

释慧琳。字抱玉。俗姓柯。新安人也。丱龄受业于灵隐西峰为金和尚弟子。所传法要断无重问。大历初受具足戒于灵山会。习学三教一领无遗。不乐声华止好泉石。一入天眼二十余年。天眼即天目也。其山高三千丈周围三百里。与天柱庐阜等相俦匹。上有二湖。谓为左右目。登涉艰阻数日乃到巅。顶多蛟龙。池潭三所。最上池人不可近。气臭逆人不可久视。或说山神作白鹿形。每五月与震泽龙会必暴风雨焉。琳居此率多妖异。而心不挠。元和丁亥。太守礼部员外城南杜。陟请出永福寺登坛。至己丑岁春刺史兵部郎中裴常棣。召临天竺寺坛。度人毕归寺。讲训生徒向二十载。郡守左司郎中陆则。刑部侍郎杨凭。给事中卢元辅。中书舍人白居易。太府卿李幼公。刑部郎中崔鄯。刑部郎中路异。相继九邦伯皆以公退至院致礼。稽问佛法宗意染指性相。此诸名公。簪组上流辞学高度。或号毗昙孔子。或名胜力菩萨。非琳何以感动哉。太和六年四月二十五日示灭享寿八十有三。法腊六十四。以其年五月十二日葬于今永安寺西山之阳码瑙坡之左。石塔岿然存矣。

法净（﹝宋﹞（普贤寺）［《比丘尼传》卷二］

法净。江北人也。年二十值乱随父避地秣陵门修释教。净少出家住永福寺。戒行清洁明于事理。沉思精研深究义奥。与宝贤尼名辈略齐。宋明皇帝异之。泰始元年敕住普贤寺。宫内接遇礼兼师友。二年敕为京邑都维那。在事公正确然殊绝。随方引汲归德如流。荆楚诸尼及通家妇女。莫不远修书嚫求结知识。其陶治德风皆类此也。谘其戒范者七百人。年六十五。元徽元年卒也。

鸟窠禅师《释氏稽古略》

鸟窠禅师。讳道林。杭州富阳潘氏子。母朱氏诞时异香光明满室。因名曰香光。九岁出家。二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师。学华严经起信论。礼示以真妄颂。俾修禅那。师问曰。初云何观。云何用心。礼久而无言。师三礼而退。属代宗诏径山道钦禅师至阙。师就得以谒之。契悟心要。及南归钱塘孤山永福寺。有辟支佛塔。时道俗共为法会。师振锡而入。有灵隐寺韬光禅师曰。此之法会何以作声。师曰。无声谁知是会。后见西湖之北秦望山有长松枝叶繁茂盘屈如盖。遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。有鹊巢于侧。人又曰鹊巢和尚。至是元和间。白侍郎居易由中书舍人出刺杭州。闻师之道。因见师栖止巢上。乃问曰。师住处甚险。师曰。大守危险尤甚。曰弟子位镇山河何险之有。师曰。薪火相交识性不停得非险乎。曰佛法大意如何。师曰。诸恶莫作众善奉行。曰三岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道得。八十翁翁行不得。侍郎钦叹。数从问道。乃起竹阁于湖上近师之居。以便朝夕之参益。竹阁者今曰广化寺。侍郎遗像存焉。师於穆宗长庆四年二月十日告侍者曰。吾今报尽。言讫跏趺而化。敕谥圆修禅师。师嗣国一钦禅师。四祖旁派(传灯)

法师咸润《佛祖统纪》

法师咸润字巨源。越上虞郑氏。七岁事等慈子明。进受具戒精究毗尼。因入天台读智者三观文有所省。遂诣钱唐开化昭师学。博通法华净名涅槃楞严之旨。昭师敬其夙成俾之分座。及昭师赴梵天。复令自代。景德四年。上虞宰裴焕。与里中缁素。迎还等慈宣演大教。天喜初。徙讲郡之隆教。述签疑以三种消伏。俱约圆论。为净觉所破。昭师示寂。复授以罏拂。嗣居梵天。讲演无虚日。天圣三年。徙居会稽永福。聚徒五百。日遣众行化以供二时。尝造普贤像率众行道。大士放光证明。时人尊之。曰忏主。谓可亚慈云也。门人述其德曰。师踞猊床挥麈柄。时渐三纪。五舍百讲。业成名立无愧古人。乃请李淑。撰传教弟子题名记。善朋为之首云 。

求静非真参禅

◎ 来 果参禅人求静，非真参禅。何以?工夫得力时，静不可得，求静为谁?疑情精参，外忘世界，内忘身心，身心两忘，谁动谁静?果知不静，再求静者，非参禅正行，须知禅堂，不但止动，尚须止静。止动，则动不关身；止静，则静不关心。心既不关，忘何动静乎?如皮之不存，毛将焉附?正参禅时，有动有静，皆以身心为依止。何以?工夫得力，净戒严持，定力坚固，慧自然生。不存持戒，大戒严持，无心修定，而乱无住；不望发慧，慧力渊深。是知真禅，即戒、定、慧。其意云何?止其尘境，即戒；忘其乱心，即定；不染一切，即慧是也。住禅堂人，不下死心参禅，专在见闻取舍上做生活，一旦退念复蒙，即厌喧求静。要知怕闹热，畏人事，深种二乘之种；舍兰若，取寂处，甘入焦芽之门。呜呼痛哉！若人对求静一事，不能了解，不能除清，上少一成佛之种，下少一度生之人，所以诸佛痛恨，菩萨伤心，好好一佛教良材，甘作法门败种。缘觉之路，由求静而去；声闻之人，由怕动而生。大劝住宗下禅和，把定一句念佛是谁，动如是参，静如是参，生如是参，死如是参，直参不舍，许不落二乘窠臼。果能办到，诸佛生欢喜，龙天降吉祥。快哉，快哉。 摘自《来果禅师文汇》