黑山

(一)禅林用语。原为俱舍论卷十一所载，南赡部洲之北，三处地方各有三重黑山，其地闇黑，为恶鬼栖止之处；于禅林中转喻执着情识与分别作用，有如陷于黑山之暗穴，无法动弹。碧岩录第四十一则（大四八·一七九中）：“银山铁壁，拟议则髑髅前见鬼，寻思则黑山下打坐。” (二)指位于阿富汗东部之黑岭。（参阅“黑岭”5384） p5377

阿波兰多迦国

阿波兰多迦，梵名 Aparāntaka，又作阿波兰多、阿般兰得迦。为西印度古国名。乃阿育王所派遣至各地传道之九传道僧中昙无德尊者布教之地。位于今阿富汗境内。依善见律毗婆沙卷二载，昙无德于此地讲火聚喻经，得天眼者有三万人，出家为僧尼者各一千人。［解说西域记］ p3632

屈浪拏国

屈浪拏，梵名 Kurāna。为七世纪顷西域古王国。又作屈浪那国、俱兰国、俱兰弩国。依大唐西域记卷十二所载，此国在睹货逻国旧地，周长二千余里，民风粗鄙暴戾，多不信佛法，伽蓝、僧徒等数量极少，惟有国王性情淳厚，崇敬三宝。唐书西域列传第一四六，载有此国于贞观二十年（646）入贡金精之事。此国之位置，今依英国历史地理学者裕尔（H. Yule, 1820～1889）之推定，当在今阿富汗境内科恰河（Kokcha）上游之库朗（Kuran）。［解说西域记、S. Beal: Buddhist Recordsof The Western World, vol. I］ p3192

安呾罗缚国

安呾罗缚，梵名 Antar-āb。又作安呾罗缚婆（梵 Antarava）。为印度西北部之古国名，其地乃睹货逻国之故地。位于印度西北部兴都库什山（Hindu Kush）之北麓，即今 Anderab 附近之地。据大唐西域记卷十二载，此国之人，个性犷暴，少信佛法，仅有伽蓝三所及一塔（阿育王所建），僧徒数十人，皆遵习大众部之法。盖玄奘至印度求法，于归途中经由迦毕试国之谷地北行，通过此国而转赴活国（即今之 Kunduz，位于阿富汗境内）。［大慈恩寺三藏法师传卷五、唐书西域列传第一四六下、T. Watters: On Yuan Chwang, vol. II］ p2397

西域佛教

历史上所指之西域，并无一定之范围，且西域诸国之名称亦随时代转换而屡有改变。佛教史上之西域，系指从印度兴起佛教后，由陆路东传中国所经之地区，大抵即西元前三世纪大月氏统领下之大夏及阿富汗斯坦一部分、迦湿弥罗、今旁遮普一部分、安息国势力范围下之波斯北部、康居国势力范围下之下底栗弋（Sagdiana）等。而诸国中，与佛教有关者，葱岭以西有月氏（今俄属土耳其斯坦、阿富汗、北印度）、安息、康居（今土耳其斯坦北部、西伯利亚南部）、犍陀罗（今阿富汗之干达马克）、罽宾（即迦湿弥罗，今北印度喀什米尔），葱岭以东则有于阗、斫句迦（今莎车东南）、龟玆（今库车）、疏勒（今喀什噶尔）、高昌（今吐鲁番）等。其中以犍陀罗与罽宾两国最重要。 西域佛教之兴盛始于西元前二六○年顷，阿育王曾派遣摩诃勒弃多（梵 Mahārakkhita）、末阐提（梵 Majjhāntika）至此地传教。摩诃勒弃多主要布道于印度西北之希腊殖民地臾那国（Yona），复扩及阿富汗、安息、康居等地，末阐提则在犍陀罗、迦湿弥罗等地布教。佛教于西域迅速流布，至西元四世纪，高昌甚至奉为国教，彼时即西域佛教之鼎盛期。 在此之前，佛教已经由西域东传我国，而西域

稽姜那国

稽姜那，梵名 Kikāna。为西印度之古国。位于伐剌拏国之西。此国地处大山川间，立大君长为主。以盛产羊马驰名，马形殊大，为诸国之稀种。伐剌拏，即今之班奴（Pannu）；稽姜那，即位于其西边之瓦兹里斯敦（Waziristan）。一说在今阿富汗尼斯坦东部山中，有称为奇康之种族，该族产良马，即为稽姜那国后裔。［大唐西域记卷十一］ p6117

漕矩吒国

位于阿富汗（Afghanistan）之古国。又作漕矩国、漕利国、诃达罗支国、谢[飓-具+日]国、社护罗萨他那国。大唐西域记卷十二载，漕矩吒国，周七千余里，都城号为鹤悉那，或定都于鹤萨罗城。花果茂盛，罗摩印度川出产兴瞿草。本地气候寒烈，霜雪繁多。其人民性轻躁，好学艺，多技术。虽祀百神，异道杂居，然多敬崇三宝，伽蓝数百所，僧徒万余人，并皆习学大乘教法。其位置相当于今之阿富汗东南部，罗摩印度川即指今之赫耳曼得河（Helmand）。又都城鹤悉那相当于喀布尔（Kabul）南方之加慈尼（Ghazni），鹤萨罗相当于赫耳曼得河流域之居沙里斯坦（Gusaristan）。 隋时称为漕国，其领域包括迦毕试国，然隋书西域列传第四十八谓漕国即汉时之罽宾。又唐书西域列传第一四六上罽宾国条亦载，罽宾系指隋代漕国。日本印度学学者白鸟库吉等依梵语杂名等，称唐书中之罽宾即迦毕试国。盖隋代之漕国，包括迦毕试国。至唐初，其东北部独立，称为迦毕试国，漕矩吒国唯保有其西南部，其后该国反臣属于迦毕试国。漕国亦屡次朝贡于唐朝。此外，漕矩吒国之国名，起源于嚈哒人于西元五世纪末灭大月氏，占有其领土喀布尔河流域及堪达哈（Kandahar

甘菩遮国

甘菩遮，梵名 Kamboja，巴利名同。意译为可爱、好、胜。又作剑洴沙国、剑摩耆国、甘谟惹国、剑菩提国、剑浮沙国、剑蒲阇国、绀蒲国、甘菩国。乃古印度十六大国之一，以多出美著称。在今印度河西岸，相当于阿富汗地方。华严经探玄记卷十五（大三五，三九一中）：“甘菩国者，正云剑蒲，是北印度。此国多出美女，故以为名也。”华严经疏卷四十七载，甘菩遮国，正名绀蒲，即是果名，其果赤白圆满，乍似此方林檎（苹果属）果；盖此国多端正女人，又面似绀蒲，故以美女名国。或谓此国之首邑为多门城（梵 Dvāraka），据新华严经卷四十五诸菩萨住处品载，此城为国内“最上慈”之地，为菩萨止住之处。［长阿含卷五阇尼沙经、中阿含卷五十五持斋经、翻梵语卷八］ p2051

弥兰陀王

弥兰陀，梵名 Milinda，巴利名同。意译作慈王。又称毕邻陀王、旻邻陀王、弥兰王。系指纪元前二世纪后半叶希腊人大夏王弥兰多罗斯（Menandros）。该王曾统治阿富汗之喀布尔地方，并入侵印度，一时势力及于西北印度五河一带，使印度深受希腊文化之影响。据巴利文“弥兰王问经”载，王与比丘那先（巴 Nāgasena）讨论教义，终归依佛教。 汉译之那先比丘经（弥兰王问经之异译）卷上所述王之事迹，与弥兰王问经所载大同小异。谓王少时即聪明过人，博学异道，后经人进言，欲求高僧。沙门野罗受推荐与王对论，而为王驳倒。沙门那先复受推荐论法，终令王敬服。又杂宝藏经卷九称王之名为难陀，俱舍论卷三十则称毕邻陀王。 王曾铸货币，流通极广，币上绘轮宝，并刻随法者（梵 Dharmikasa）之字，由此知王对佛教之关心。［阿毗达磨俱舍释论卷二十二、海案内记（Periphus of the Erythreean Sea）、Rhys Davids: The Milinda Questions, 1930、インド的思惟（中村元）］ p6428

兴渠

梵语 hivgu。为五辛之一。又作兴瞿、兴旧、兴宜、形虞、形具。产于新疆和阗、西藏、印度、伊朗、阿富汗等地，为高达二公尺之草本植物。根粗如细蔓菁之根，色白，其臭如蒜，可供食用。若切断茎枝，在断口处会渗出液体，凝固后供作药用，称为阿魏药，可驱除小虫或除臭。又据玄应音义卷十九载，有以兴渠为我国之芸台，实系误传。［宋高僧传卷二十九慧日传］（参阅“五辛”1099） p6281

醯罗城

醯罗，梵名 Hidda 或 Hila。为北印度那揭罗曷国之都府名。又作佛头骨城。以供奉佛顶骨而闻名。或谓释尊如来之髑髅骨、眼睛、僧伽胝袈裟、锡杖亦收在此处。醯罗城约当今阿富汗喀布尔河（Kābul）沿岸杰来拉拜（Jalālābād）之西约三公里，醯罗西北西九公里处。［高僧法显传、大唐西域记卷二那揭罗曷国条、解说西域记、S. Beal: Buddhist Records of The Western World, vol.I］ p6628

滥波国

滥波，梵名 Lampāka。又作蓝婆国、览波国、岚婆国、婆哿国。北印度西北境之古国名。此国约相当于现今印度西北境与阿富汗喀布尔地方间之拉古蒙（Laghman）一地。玄奘（602～664）之大唐西域记卷二载，滥波国周千余里，北背雪山，三垂黑岭。该国彼时附属于迦毕试国。气序渐温，微霜无雪。其国俗丰乐，人尚歌咏，志性怯弱，情怀诡诈，体貌卑小，动止轻躁，多穿著白[叠*毛]。伽蓝十余所，僧徒寡少，并多习学大乘教法。天祠数十，异道甚多。又据新罗僧慧超（546～622）之往五天竺国传载，其时览波国隶属于建驮罗国。此外，有部毗奈耶卷四十六、佛母大孔雀明王经卷中、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二说密印品，皆述及此国。［孔雀王咒经卷上、释迦方志卷上、宋史列传第二四九］ p6447

佛菩萨为什么只渡有缘人呢？

佛菩萨为什么只渡有缘人呢？在佛的眼中，每个众生都如一个透明的水晶球，任何起心动念，是善念还是恶念，佛都清清楚楚、明明白白。他们会因为你遭受苦难而同情你，也会因为你获得快乐而为你高兴，但是佛绝不会跟着你起心动念，如凡夫俗子般一会儿快乐，一会儿痛苦。原因是什么？佛已醒来！一个醒来的人，看到一群人在做梦，有人哭，有人笑。他知道那些梦都是假的，他知道哭的人是被恶梦所恐吓，笑的人是被美梦所打动。所以，佛不会陪着做恶梦的你哭闹伤悲；也不会和做美梦的你一起手舞足蹈。佛对每个众生都观察得非常细微，没有一丝一毫能够瞒过佛的眼睛。佛不会舍弃任何一个众生，哪怕是多么恶劣的坏人。在佛的眼中，所有众生都如现世父母一样，没有任何差别。佛会尽他的所能去度化一切众生，但这并不代表每一个众生，他都能度。 佛会想方设法让所有做梦的人醒过来，可是就有人想继续睡觉，不愿意醒；有的人是已经醒了，不愿意睁开眼睛，继续假装睡着。就像一个擅长游泳的救生员，他一定会竭尽所能救助掉到水里的人，但是对那些不愿意被救的、执意要自杀的，再优秀的救生员也没有办法。非要愿意死，自有他的因缘。有些人认为：佛菩萨不是无缘大慈、同体大悲吗？为什么只渡有

普门品念多少可以满愿

普门品念多少遍可以满愿并没有固定答案，因为我们想要实现的愿望各不相同，有些愿望实现起来是比较轻松的，通过我们每天念诵普门品积累的丰厚功德帮助下很快就可以实现，这样念诵经文的遍数就是比较少的，但是有些愿望很难实现，这就需要我们通过很长时间对修行的坚持，在解决各种生活和修行的困难以后，才可以得到好的结果。在我们念诵普门品的时候，自己一定要相信经文中的内容，因为我们一旦不相信经文，不仅自己在修行中增添很多困扰，得不到修行的收获，也是对于诸佛菩萨的极大不敬，会让自己受到非常不好的影响，所以大家在一定要在修行中排除杂念。如果我们通过念诵普门品的修行以后并没有发现明显的效果，自己也不要对自己的佛法修行失去信心，因为任何愿望的实现都是要花费一些时间，经过一定的过程的，可能念诵经文的修行已经对我们满愿起到了很多帮助，只是我们的努力不够，还没有到达发现这些的阶段，所以我们一定不要放松自己念诵普门品的修行，这样才会对我们实现愿望给与更多帮助。为了我们的佛法修行有更好的修行收获，了解普门品全文及读诵仪轨也是很有必要的，仪轨中的每个环节都是有这自己的深刻含义的，不论是念诵开经偈还是回向文，我们都要用同样恭敬认

慧僧法师：长养猫狸猪狗，若故养者，犯轻垢罪

慧僧法师：长养猫狸猪狗，若故养者，犯轻垢罪《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义第三十二.损害众生戒“若佛子。不得贩卖刀杖弓箭。畜轻秤小斗。因官形势。取人财物。害心系缚。破坏成功。长养猫狸猪狗。若故养者。犯轻垢罪。”“刀杖弓箭”：是损害之具，能杀生夺命。“轻秤小斗”：是欺诳之具。譬如贩卖经营，以轻秤(不足十六两)、小斗、短尺卖出，或以重秤、大斗、长尺取入，均属此类奸诈。若光是畜，没往外卖，结轻罪。若移换诈取，令前人不觉，把人家骗了，自属盗摄。“因官形势”：即是硬性逼夺，恃强凌弱，以威力伤慈，结轻。若取非其有，把他人财物纳为己有，自属犯盗戒。“系缚”：以绳索枷锁，镣烤脚键等系缚，乃至鞭挞前人，损其肢体。“破坏成功”：即是故意障碍，毁其道业。“长养猫狸猪狗”：猫狗能伤鼠类;畜猪者，终为食其肉而杀之，都无慈悲心。弘一律师在厦门住锡，曾作此项提倡：“以饲猫之饭，饲鼠，则可免鼠患。”当地居民尝采用该方法，拿喂猫的饭去喂鼠，每到下午吃晚饭的时候，一开梆，老鼠就都出来了，给它饭吃，果然老鼠就不咬人的东西了。不