寺庙之城尼泊尔的2700座寺庙

尼泊尔首都加德满都 (Kathmandu) 位于加德满都谷地，巴格马提河和比兴马提河的汇口处。城内大小寺庙达２７００多所，素称寺庙之城。占地７平方公里的市中心，庙宇、佛堂、经塔有２５０多座，形成庙宇多如住宅，佛像多如居民的景象。城市各角落都屹立着多样的寺庙，有些跟日本风格很近。虽然不想故宫或静安寺那样富丽堂皇，但各有各的特色猴庙建在加德满都以西的山顶上，登顶后可俯览整个加都谷地，你会发现其密密麻麻的建筑甚至超过了上海。这里的猴子虽然不怕生人，但也不会象峨嵋山的猴子会主动打劫你。寺庙之城尼泊尔的2700座寺庙博达纳特佛塔：公元7世纪左右，松赞干布的子孙为了加强佛教的影响力，在通往西藏的交通要塞修建了另外一座佛塔，叫博达纳特佛塔。派驻许多高僧前往讲经布道。也有传说，是一个西藏妇女，在尼泊尔与西藏之间做生意。发财之后，她发愿要在尼泊尔修建一座佛塔，为过往西藏和尼泊尔之间的商人祈福。她向尼泊尔国王寻求一块土地用于修建。但国王不大愿意，只答应给她一块牛皮能够包裹的地方，以便让她知难而退。然而这位聪敏的藏族女商人，将牛皮剪成细条，围出了今天这样大一个面积的土地，并在上面修建了这座大佛塔。9月天气多

释迦牟尼佛降生，印度：世尊降生在我们国家，尼泊尔：过分了！

释迦牟尼佛降生，印度：世尊降生在我们国家，尼泊尔：过分了！先来看一下释迦牟尼佛涅槃时的景象。一日，海尘心生一念：我已让万千无量众生皆发无上圆满成就佛果之菩提心，不知辐轮王又是如何发心？是人王发心，还是天王发心？那些发愿的声闻、缘觉或无上菩提之人的心行又如何？我发愿获无上圆满佛果并度化所有有缘众生，国王所愿为何？佛陀、声闻圣者、天龙夜叉皆应于梦中提示我。作是念已，当夜于海尘婆罗门梦中，无数恒河沙如来皆现其前。众如来给海尘许多朵由金叶、银根、蓝宝石花须、石精宝花蕊组成的宝莲，每朵莲花中都有日轮，日轮里有七宝宝伞。一一太阳放光无数，光芒全部融入海尘婆罗门之口。海尘自己身体亦成如上千由旬之镜面一样广大、清净，且体内遍满六十百千俱胝跏趺坐菩萨众，各于莲座上入深禅定。日光放光于海尘头顶，七宝伞跃升到梵天世界。海尘四周围绕以五颜六色之纷缤鲜花，花中传出天人美妙乐音。恰在此时，海尘望见辐轮王遍身覆血，头变畜头，东奔西走，盲冲瞎撞，如此循环不已。正当此时，宝藏如来入明镜庄严等持，刹那时分，十方微尘数庄严清净刹土纷然呈现。有刹土正有佛显示涅槃，有些则显示如来已入涅槃；有些刹土中，如来正住菩提树下显现降魔景

灵性圣地尼泊尔，真的有我们知道的那么美好吗？

灵性圣地尼泊尔，真的有我们知道的那么美好吗？大家好，我是游游，欢迎收看我的频道！我们赖以生存的地球，拥有着众多的国家，有法国这样浪漫著称的，也有美国以开放著称的，还有一些非常古老而神秘的国度，而今天我们要来了解的就是这样一个国家，在一些人眼中，它贫穷，甚至是懒惰不思进取的，但不管怎么说，这个国家都有着最神奇的历史，是精神上的净土。这个国家就是尼泊尔。尼泊尔大家都不陌生。它的全称是尼泊尔联邦民主共和国，简称尼泊尔。这个国家虽然周围被印度包围了，但是它确实是独立存在的。尼泊尔是南亚的内陆山国，与我国更是隔了一个喜马拉雅山。或许是遇水则灵，遇山则智，距离这个神秘山脉比较近的地区，比方说我国的西藏，还有尼泊尔，都是信奉神明非常虔诚的，并且我国流传最广的佛教，起源也是尼泊尔。可能大家不仅要问了，佛教不是印度传来的吗？其实不然，佛祖释迦牟尼出生地的蓝毗尼就是在尼泊尔境内，只不过尼泊尔三面被印度包围着，大家有些混淆了。而释迦牟尼是尼泊尔好其中一个卫国的小王子，从小在尼泊尔生活。长大后，在一棵菩提树下悟道，并且创立了佛教。而且就是在同一时期，东、西方突然出现了一批顶级的大思想家，创立的学说教派影响了世

为尼泊尔地震灾区人民念佛

为尼泊尔地震灾区人民念佛佛陀啊!佛陀!您可曾听到苦难众生的呼号?您可曾看到亲人离散的惨痛?那是婆娑浩劫传出的声音!在那儿，山崩地裂，家园遭毁，飞沙走石，满是疮痍;在那里，路基流失，桥梁断塌，房倒人亡，触目惊心;多少人身陷灾区中，正在恐慌;多少人困在危地里，无法出离;尤其那许多青少年的学子们，在一瞬间，骨肉离散，天人永隔。他们多么需要救难人员能够及时赶到!他们多么需要佛陀您能够加持与庇护!有的人不幸罹难了，有的人无辜伤残了!慈悲伟大的佛陀!祈求您的加被：让他们生者消灾免难，健康如昔;让他们亡者往生佛国，莲登九品。请求您让他们都能体悟，现实的家园会有成住坏空，只有自己的本性才能永恒安住;请求您让他们都能了解，即使骨肉至亲，也会有生离死别，只有证悟解脱，才是究竟的依靠。请求您庇佑劫后余生的人们，赐给他们再生的信心，让他们知道：活着就有希望;赐给他们向前的勇气，让他们明白：生存就是力量。请您给他们福佑，让他们身心的创伤赶快转危为安;请您给他们定力，让他们悲痛的情绪得到转苦为乐。请求您让他们明白，唯有振作精神，重整家园，才能让亡者得到最大的安慰，才能让自己得到最后的成功。我们更祈求：有全中国、全

迦比罗

（人名）外道名。【又】（地名）古代中印度之地名。梵语亦作迦毗罗。又曰迦比罗伐窣堵。即释迦父王所主国也。释迦在世之年。其国即已灭亡。地在今尼泊尔西南境。拉普的Rapti河以东。晋法显旅行时。已云城址荒芜。民家仅数十。唐玄奘西游。尚见伽蓝窣堵波及阿育王所建大石柱。今遗迹已不可见。惟大石柱陷入土中。于西元一八九七年。始行掘出。其地在今哥拉克普尔Corakhpur。以北。为释迦降生之处。

舍卫

（地名）Śrāvastī，本城名，后以为国号。其国本名为憍萨罗国，为别于南方之憍萨罗国，故以城名为国号。新作室罗伐，室罗伐悉底。译曰闻者，闻物，丰德，好道等。以此城多出名声之人，多生胜物故也。又有别名曰舍婆提城，尸罗跋提，舍罗婆悉帝夜城。佛在世时。波斯匿王居于此。城内有祇园精舍。其地即今印度西北部拉普的Rahti，河南岸之Rapetmapet，在乌德之东，尼泊尔之南。天台金刚般若疏曰：舍卫，名闻物国，胜物多出此境。嘉名远振诸国，故名闻物。又舍婆提者，昔有二仙。弟名舍婆，此云幼小。兄名阿跋提，此云不可害。合此二人以名城也。玄应音义三曰：舍卫国，云无物不有国，或言舍婆提城，或言舍罗婆悉帝夜城，讹也。正言室罗伐国，此译云闻者城，法镜经云闻物国。善见律云：舍卫是人名。昔有人居住此地，往古有王，见此地好，故乞立为国。以此人名，号舍卫国。一名多有国，言有聪明智慧人，及诸国珍奇皆归此国也。胜鬘宝窟上本曰：舍卫国，真谛三藏云：彼国正音，应云奢罗摩死底，此言好名闻国。昔有仙人好名闻，在此中住。从仙人作名，故云好名闻国也。从来旧翻为闻物国，此多出好物，远闻诸国，故名闻物国。十二游经云：无物不有，胜于余处也

羯啰微啰树

羯啰微啰，梵语 karavīra，巴利语同。又作羯罗尾罗树、迦啰毗啰树。意译作羊踯躅树。即夹竹桃。学名 Nerium odorum。属夹竹桃科。产于印度、尼泊尔等地。其茎高达丈余，叶呈狭长针形，夏季枝梢常开淡红或带黄白色之花。其叶汁可治眼疾，据陀罗尼集经卷八载，若人患眼闇之症，取迦啰毗啰树之叶汁，持咒二十一遍，涂于眼上，则可见光明。［苏悉地羯啰经卷下、蕤呬耶经卷中］ p6143

摩诃衍

梵语 mahā-yāna。(一)乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。（参阅“大乘”807） (二)为南朝宋代僧求那跋陀罗之德号。因师广演大乘之教法，故世称摩诃衍。（参阅“求那跋陀罗”2965） (三)唐代僧。又称摩诃衍那、大乘和尚。德宗（780～805 在位）时入西藏讲经，力倡禅宗，认为直指人心乃得开示佛性，一时藏地僧人风靡相从。赞普妃没庐氏等贵族妇女三十余人从其出家。后乞[口*栗]双提赞（742～797 在位）自尼泊尔迎请寂护之弟子莲华戒入西藏，传印度教法。莲华戒精通中道，雅善因明，与师所弘传之禅旨适相乖违，诤论嚣然，久莫能决，藏王乃集众使两家辩论，莲华戒陈词破难，师无以应答，遂放还汉土，自此中观之学遂代禅教而兴，此事在西藏佛教史上，为有名之“拉萨论争”，又称为“顿渐之争”。盖大乘和尚一若中国传统型范，主张大而化之的顿悟直指，贬斥思虑分别之教义演绎，惟此顿悟直指之法门，只合于心领神会之默照点破，用于辩论，则不免见拙；而印度佛教自世亲、僧护以下，即特重辩论之技巧，莲华戒又精通因明论学，师之败北乃必然之下场，然禅宗之影响并未因此在西藏消灭。现今所传西藏史书，仍有对禅宗之记载。［西藏佛学原论、

阇提华

阇提，梵语 jāti，或 jātī, jātika，巴利语 jāti。又作阇帝花、阇底花。意译为生花、实花。学名 Jasminum grandiflorum。属于亚热带常绿灌木之肉豆蔻类植物，或称肉冠花、豆蔻花、金钱花。其花色白而外缘为红色，富香气，叶为对生，呈卵状。产于尼泊尔及喜马拉雅山西北部高约六○○至一八○○公尺之地区。法华经卷六法师功德品所列举之数种香花中，阇提华即为其一。［香王菩萨陀罗尼咒经、大陀罗尼末法中一字心咒经、翻梵语卷十］ p6531

鸯输伐摩王

鸯输伐摩，梵名 Aj?u-varman。意译光胄王。为西元七世纪时之尼波罗（梵 Nepāla，即今尼泊尔）国王。又作鸯轮伐摩王，轮乃输之误。硕学聪敏，自造声明论，又重学敬德，名声远播。其女波利库姬（梵 Bhrkuti）嫁予西藏双赞恩甘菩王（藏 Srov-btsan gam-po），后并接引藏王归依佛教。［大唐西域记卷七、L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet; S. Beal: Buddhist Records of the Western World, vol. II］ p6372

史穆尔弟及聂那克尔弟

梵名 Smrtijānakīrti。十一世纪顷之印度学僧。于阿里王（藏 Mvah-ris）耶薛欧尔（藏 Ye-?es-hod）时，应尼泊尔翻译家潘德玛鲁奇（梵 Padmaruci，藏 Rme-ru-rtse）之请，遂与殊库修玛弟鲁迦（梵 Sūksmadīrgha，藏 Phra-la-riv-ba）相伴入藏。然未久潘德玛鲁奇罹患霍乱而殁，两师未通晓藏语，乃转徙藏、卫二州。其后，师于达纳喀（藏 Rta-nag）暂以饲羊度日。后又应夏尔薛札普索耶纳拇叶鲁绛（藏 Dpyal-se-rtsab bsod-nams-rgyal-mthan）之请，而至曼恩伦（藏 Sman-luns）讲说教义。又赴喀木州（藏 Khams）之达隆塔（藏 Hdan-klov-thav），树立阿毗达磨俱舍论学派。其时，师已熟习西藏语，著有四座释（梵 Catus-pītha-tīkā）一书，并将圣文殊师利名等诵具秘密成就法释慧明（梵 ārya-Maju?rīnāmasavgīti-guhyavadvidhi-vrtti-jānadīpa）、真言义胜观（梵 Mantrārtha-vipa?yinī）译成西藏文。另又著有题为语门

布萨日

举行布萨法之日。依经律所说，有每月二日、三日、六日等诸说，所定日期亦互有出入。至后世大多每半月举行一回，即每月十四或十五，与二十九或三十之其中两日。然现今一般寺院，布萨之日期多非依古制，有每月初一、十五举行者，有自择时日者，亦有偶而行之或全然不行者。又现今锡兰、缅甸、尼泊尔等地方，根据摩奴法典之规定，于每周举行之；西藏则于每月十四、十五、二十九、三十日行之。（参阅“布萨”1910） p1911

北传佛教

总称自北印度经中亚传入中国、韩国、日本之佛教，及由尼泊尔、西藏传入蒙古一带之佛教。又称北方佛教。十九世纪，开始研究佛教之欧洲学者，称以锡兰巴利语系统佛典流行之缅甸、泰国、高棉等国之佛教为南方佛教，故对此风格迥异，且多流行梵语佛典及其翻译作品之上述地区佛教，因自印度向北传布，故称北方佛教、北传佛教。 西汉哀帝元寿元年（2 B.C.），佛教自印度经西域传入中国内地，东汉末年佛教典籍陆续译出，佛教教义开始与我国传统思想文化相结合，深入民间。魏晋南北朝时期复与玄学揉合，于佛教经文翻译、教义研究、寺院经济等亦皆有所发展，至隋唐而臻于鼎盛，形成天台、华严、法相、律、净土、禅等宗派。凡此，均系与我国本有文化融会而产生之大乘佛教。宋代以后，佛教渐与儒、道融合。在西藏地区，佛教于七世纪传入后，逐渐形成西藏佛教（俗称喇嘛教），后又传至蒙古及西伯利亚等地区。 朝鲜于四世纪后期传入中国佛教，七世纪以后更派遣僧人至我国求法，将我国主要佛教传入朝鲜，形成朝鲜禅宗派别曹溪宗之流行。 日本于六世纪前半叶自中国与朝鲜传入佛教，迅即发展为日本主要之宗教。奈良时期（710～794）之佛教六宗：三论宗、法相宗、成实宗、俱舍宗

大乘庄严经论

梵名 Mahāyāna-sūtrālajkāra。凡十三卷。无著造，唐代波罗颇蜜多罗译。今收于大正藏第三十一册。内容解说菩萨发心、修行以及应修习之各种法门。又称大乘庄严论、大庄严论、庄严经论、庄严论。乃瑜伽十支论之一。全书共分二十四品。现存之梵本系法国学者莱维（S. Lvi）于一八九八年发现于尼泊尔者。西藏译本将全书分为“颂”、“释”两部分。梵本及西藏译本皆仅有二十一品。本论名目盖含有庄严大乘经之深义，故成唯识论述记卷四本谓，本书书名应题为“庄严大乘经论”。 本论援引经典颇多，有十地经、无尽慧经、行清净经等数十种。关于作者，众说纷纭，梵本未举出作者之名；南海寄归内法传卷四长发有无条、开元释教录卷八等，均谓本书为无著所造；西藏译本谓是弥勒造；成唯识论了义灯卷一本、成唯识论述记卷四本、解深密经疏卷四等则皆称本颂为慈氏弥勒菩萨造，释论则为天亲菩萨所造。［大唐内典录卷五、至元法宝勘同总录卷九、阅藏知津卷三十八］ p825

迦毗罗卫

国名，即释迦佛所出生的国家，现在尼泊尔的西部。

妙应寺白塔

现存元代藏传佛教大塔。又称白塔。位于北京阜成门内。因塔身通体皆白而得名。元世祖至元八年（1271）建。当时入仕中国的尼泊尔工艺家阿尼哥曾参与设计与修筑工程。塔高50.9米，下部为三层方形折角须弥座，其上为半圆突起莲瓣组成的覆莲座和承托塔身的环带形金刚圈，方形折角塔基自此过渡到圆形塔身，自然而富装饰性。塔身似硕大的覆钵，上有7条铁箍环绕，顶端承托直径9.9米、上覆40块放射形铜板瓦的华盖，其周边悬挂36个铜质透雕的流苏和风铃，每个高1.8米，有镂空花纹，风来铃响，清脆悦耳。华盖上为铜质小塔形宝顶，高约5米，重4吨。世祖至元十六年（1279），塔前增建寺院，赐名大圣寿万安寺，由四层殿堂和塔院组成，规模宏大，为元世祖营建大都城的重要工程之一。明天顺元年（1457）改为今名。（陈景富）

迦毗罗卫(Kapilavastu)

古印度佛教遗址。传为释迦牟尼的故乡。亦译劫比罗伐窣堵、迦毗罗婆苏都、迦毗罗蟠窣都、迦毗罗、迦毗梨等。意译妙德城、黄头居处等。释迦族聚居的迦毗罗卫国的国都。中国的法显、玄奘都曾到过此城，但两人对它的位置的记述有所不同。近代以来，虽经专家努力探索，但至今未能确定其原址。有人认为，今尼泊尔南部的提罗拉科特就是迦毗罗卫。它距相传释迦牟尼诞生地蓝毗尼不远。这是印度考古学家穆吉克根据玄奘的记载，以1895年在尼泊尔泰雷地区发现的阿育王拘那舍牟尼佛石柱及1896年在蓝毗尼发现的阿育王释迦牟尼佛诞生石柱为线索，于1899年在提罗拉科特试掘后认定的。近年来，发掘工作已扩展到提罗拉科特周围地区，并发现了一些城垒和佛教遗址、文物，但尚不能完全确证该地就是迦毗罗卫古城。另有一些人认为，迦毗罗卫的遗址应在今印度北方邦北部，距尼泊尔边境1公里处的庇浦拉瓦。它距蓝毗尼和提罗拉科特都不远。早在1898年，英人佩普曾在此地一佛塔中发现一个滑石制的舍利壶，上有婆罗谜字体的铭文：这是释迦族的佛世尊的遗骨容器，是有名誉的兄弟及姐妹、妻子们（奉祀）的。不少学者认为这可能就是在所谓八分舍利时释迦族分得的那一份。1972年印度考古

妙法莲华经(Saddharmapundarika-sutra)

Miaofalianhuajing佛教经典。简称《法华经》。起源 一般认为此经起源甚早，并经过不同的历史阶段陆续完成的。曾在古印度、尼泊尔等地长期广泛流行，已发现有分布在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地的梵文写本40余种。这些写本大致可分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系所属的写本大致为11世纪以后的作品，一般保持完整，目前已出版5种校订本。如1983年，北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了原由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的1082年书写的梵文贝叶写本，内容完整无缺，字体清晰优美，受到专家学者的重视。在基尔基特地区发现的克什米尔体系抄本，多数属于断片，从字体上看，一般是5～6世纪的作品，比较古老。在新疆喀什噶尔等几个地区发现的大多数也是残片，内容与尼泊尔系的抄本比较接近，从字体上看，大致是7～8世纪的作品。另外，在新疆还发现有和阗文的译本。译本 根据有关资料记载，此经共有汉译、藏译等的全译本和部分译本的梵汉对照、梵文改订本等17种。除后秦鸠摩罗什译的7卷28品，为后世广泛流传者外，尚有晋竺法护译《正法华经》10卷27品；隋阇那崛多和达摩笈多重勘梵文，

佛驮跋陀罗(359—429)

佛驮跋陀罗，简称佛驮跋陀，意译觉贤，北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人。他原是释迦族甘露饭王的后裔，住劫比罗伐窣堵，因祖父在北天竺一带经商，迁居出来。五岁时，父母相继病故，寄养于舅家。十七岁出家，在诵经时显出异常的聪明，一天读完一个月的功课。受了具足戒后，更加勤学，博通经典，以精于禅定和戒律出名。其后去罽宾，跟当时大禅师佛大先进修；在那里遇中国僧人智严。智严请他到中国弘法。这正符合他的素愿。他俩在旅途中历尽艰难，先走雪山，继改走海道，辗转三年，才到达中国青州东莱郡(今山东掖县)。晋义熙四年(408)，他俩听到鸠摩罗什在长安，就前去拜见。住长安的宫寺(一矨齐公寺)，初和罗什相处甚好。在学问上，他们互有商量，发挥奥义。但他们的学风不同，师承渊源也各异。罗什专弘经教，特别是龙树一派的大乘学说，得着姚秦统治者姚兴的信任。罗什和门下两千多人，出入宫廷，声势显赫。佛驮跋陀谨守声闻乘上座部的教学规模，修禅习定，聚徒数百人(象智严、宝云、慧观等有名人物都在内)，甘于淡泊，不喜繁华。罗什也传授禅法，不过只介绍了上座部旧师各家禅要，还没有很好的组织；而佛驮跋陀的禅法是从上一派相承，保持了它的纯粹性(关于佛

佛语有云：菩提心易发，恒常心难持 认可一件事，坚持下去最重要

佛语有云：菩提心易发，恒常心难持 认可一件事，坚持下去最重要小和尚聪明、活泼，立志要做最厉害的和尚。小和尚问老和尚，“师傅，我要怎样才能成为一个像您这样厉害的和尚呢？”老和尚曰：“要靠修行。”“什么是修行？”“事事皆是修行。”“师傅像我这样大的时候都做了哪些修行的事？”“吃斋、念经、擦拭、洒扫。”小和尚歪着头想了会。“师傅，以后庙里洒扫和擦拭佛像的活都交给我吧。”“为何？”“这样我修行的最多，就可以成为庙里最厉害的和尚了。”老和尚笑曰：“善！”两日后。小和尚哭丧着对老和尚说：“师傅，以后庙里我只负责洒扫吧，擦拭佛像就由其他师兄做吧？”“为何？”“我的手臂太酸了，我坚持不了了。”老和尚笑曰：“可！”又两日。小和尚哭丧着对老和尚说：“师傅，庙里的洒扫还是让其他师兄帮忙吧？”“为何？”“最近大树开始落叶了，庙里的树叶掉的太多了，我清理的太累了。”老和尚笑曰：“可！”小和尚疑惑的问道：“师傅，我擦拭不做，洒扫也不做，是不是没法成为像你这样厉害的和尚啊？”老和尚笑曰：“师傅像你这么大的时候，每天也只擦拭一尊佛像，打扫一个院子。”“啊，那师傅是怎么成为庙里最厉害的和尚啊。”“无他，唯日日吃斋、念经