天台山风景系列·03·隋梅

天台山风景系列·03·隋梅文/杨国强隋梅天台国清寺隋梅是国内三株最古老的梅树之一，也是国清寺最珍贵的植物，经植物学家实地考察，科学鉴定确认为隋代真品。传说，此树为天台宗创始人智者大师高足、第一任主持章安大师所植（章安大师（561～632），隋代僧。临海章安（浙江临海）人，俗姓吴。字法云，名灌顶。后世尊为东土天台宗第五祖。），距今已1400多年，胸径粗45厘米，树高10米，冠幅7米，部分主干已腐朽，半依斜靠院墙之上，苍虬多姿。每逢新春花开，香气四溢，吸引中外游客，六七十年代这株老梅枝疏叶凋，生长衰弱，八十年代后，年年花繁叶茂，结果累累，一般年份收果30余斤，特别制成隋梅罐头，成为名贵珍品。1964年5月12日，时任全国人大常委会副委员长、中国科学院院长的郭沫若来到国清寺，在寺内鱼乐国清心亭挥毫泼墨，作诗一首：“塔古钟声寂，山高月上迟，隋梅私自笑，寻梦复何痴。”现在这幅墨宝保存在天台县档案馆里。原人民日报社社长，北京市委书记处书记邓拓亦曾作《题梅》诗一首：“剪取东风第一枝，半帘疏影坐题诗。不须脂粉添颜色，最忆天台相见时。”隋梅树边墙上嵌有石碑三块，有当代赖少其，陈锺祺和无名氏所书“隋梅”两

佛陇

（人名）唐天台山西南隅有一峰名佛陇。故称天台之智者大师，亦曰佛陇。释门正统三曰：及佛陇一出，则南北风靡。大部补注一曰：天台山西南隅一峰名为佛陇，游其山者多见佛像，是故云也。

天台山方外志

（书名）三十卷，明释传灯着。自山名以讫文章，有涉玆山者，罔不采其故实，掇彼菁藻。至台教之真文，高人之遗韵，尤加详焉。凡研究台教者此为必备之书。【又】十二卷。清齐召南原撰。阮元重订。志以天台山方外为名，与郡邑志，体例稍殊。宜详山水，而略城乡。详释道，而略儒门。齐志于此三门，间有漏误。今以太平御览、太平寰宇记、赤城志、梁高僧传、唐续高僧传、宋高僧传诸书、订讹补阙。以成完书。

天台山

（地名）在浙江省台州天台县之西，仙霞岭脉之东支也。形势高大，西南接括苍雁荡，西北接四明金华，蜿蜒东海滨，如衣之有缘。隋智者大师依此山而开辟一宗，因之有天台宗之名。观音玄义记一曰：天台山者即大师栖身入寂之所。辅行一曰：台者星名，其地分野应天三台，故以名焉。大明一统志四十七曰： 天台山在天台县西一百一十里，道书是山上应台星，超然秀出。有八重视之如一帆，高一万八千丈，周回八百里。

山外宗

（流派）支那天台山，绍四明之流，称为山家宗，晤恩之流义，称为山外宗。

全宰（后唐天台山）［《宋高僧传》卷第二十二］

释全宰。姓沉氏。钱塘人也。孩抱之间不喜荤血。其母累睹善征。劝投径山法济大师削染。及修禅观亭亭高竦不杂风尘。慕十二头陀以饰其行。谚曰宰道者焉。迨乎诸方参请。得石霜禅师印证密加保任。入天台山暗岩。以永其志也。伊岩与寒山子所隐对峙。皆魑魅木怪所丛萃其间。宰之居也二十余年。恶鸟革音山精让窟。其出入经行鬼神执役。或扫其路或侍其旁。或代汲泉或供采果。时时人见宰未尝言。后天成五年径山禅侣往迎归镇国院居。终于出家本院焉。

德韶（宋天台山）［《宋高僧传》卷第十三］

释德韶者。姓陈氏。缙云人也。幼出家于本郡登。戒后同光中寻访名山参见知识。屈指不胜其数。初发心于投子山和尚。后见临川法眼禅师。重了心要。遂承嗣焉。始入天台山建寺院道场。无几韶大兴玄沙法道。归依者众。汉南国王钱氏尝理丹丘。韶有先见之明。谓曰。他日为国王当兴佛法。其言信矣。遣使入山旁午。后署大禅师号。每有言时无不符合苏州节使。钱仁奉有疾。遣人赍香往乞愿焉。乃题疏云。令公八十一。仁奉得之。甚喜曰。我寿八十一也。其年八月十一日卒焉。凡多此类。韶未终之前也。华顶石崩振惊百里。山如野烧蔓筵。果应韶终。焚舍利繁多营塔。命都僧正赞宁为塔碑焉。享年八十二。法腊六十四。即开宝五年壬申岁六月二十八日也。语录大行。出弟子传法百许人。其又兴智者道场数十所。功成不宰心地坦夷。术数尤精利人为上。至今江浙间谓为大和尚焉。

文辇（宋天台山）［《宋高僧传》卷第二十三］

释文辇。永嘉郡平阳人也。邂逅求师受业于金华。纳具足律仪毕翘勤笃励。三乘之学一皆染渐。因往缙云明昭禅师法会。不事繁云。扬眴之间决了无滞。末遇天台山德韶禅翁唱宗一大师之道。辇复谛受无疑。不为异缘牵转。故三十载随韶师听其进否。尝谓人曰。悟入之缘犹蠖屈之于叶也。食黄则身黄。食苍则身苍。其屈伸之状无变。吾初见明昭乃若是。今学玄沙又如是。此所谓殊涂而同归。今更取佛言为定量之。乃览大藏经三周遍。自是已来逍遥无滞。以太平兴国三年。忽自操其斧。言伐其檀。巧结玲珑重攒。若题凑焉。号曰浮图。中开户入内趺坐。自持火炬。誓之曰。以此残喘焚之供养十方佛诸圣贤。言讫发焰亘空。其烟五色旋转氤氲。犹闻诵经之声。须臾始绝观者号哭。灰寒收舍利不知颗数。春秋八十四。初辇尝谓善建寺僧说。吾死已无占伽蓝可食之地。弗如自焚供养。望诸贤此时聚柴[卄/积]下念佛助我往生。只此相烦耳。今善建寺中累石为小塔焉。〔赞宁〕系曰。小乘教以自杀犯重戒前诸方便罪。是以无敢操炬就燎者。然自杀二例。一畏杀。须结兰吉。二愿往生。强猛之心命终身往。兰吉可能作碍邪。复次大心一发百年暗室一灯能破。何罪之有。是故行人无以小道而拘大根者乎。

七五三

（杂名）称名之谱有七五三之别。天台山不断念佛发愿表白曰：高和七五三之唱。

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十九集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，我们还在继续讲「广行三教」这一句。安士先生在批注里面谈到广行儒释道三教之益，举出了三条利益，第一个是助扬王化，辅助国家，教化百姓，第二是培植真儒，这个是培养优秀的圣贤师资，第三是潜消祸乱，这是帮助国家社会消灾免难。所以儒释道三家的圣贤教育能够广泛的推行，这就是国家人民的福报。纵观历史，凡是在这三教盛行的时期都是社会安定、国家繁荣、人民幸福的时期，大凡出现毁灭这些圣贤教育的时期都是最动乱、最黑暗的时期，而那些要排斥甚至毁灭三教的人，都没有得到好的下场。安士先生在《广义节录》里面为我们举出历史上的灭儒、灭佛的真实事迹，看到他们这些灭儒、灭佛的皇帝大臣都是没有好下场。安士先生首先谈到南北朝北魏时代的太武帝，他是灭佛法的。当时太武帝灭佛之后，有一位僧人叫做昙始，他手持着锡杖走上皇帝的宫殿，这个时候太武帝看到他就很愤怒，就命人把这个僧人拉出去砍头，结果怎么砍也没有办法砍伤他，这个僧人是有神通的。这个时候皇帝就大怒，太武帝他自己亲自抽出自己的佩刀上来砍他，结果也砍不伤他。后来没办法，只好把他投到虎牢里面，跟老虎关在一

疫情下物我关系的宗教学反思

◎ 温金玉一场突如其来的病毒袭击了我们，让传统喜庆的春节笼罩在恐慌与焦虑的气氛之中。疫情发生以来，党中央高度重视，始终把人民群众生命安全和身体健康放在第一位。全国上下紧急行动，全力奋战，广大医务人员无私奉献、英勇奋战，人民群众众志成城、团结奋战，打响了疫情防控的人民战争，打响了疫情防控的总体战。在向奋战在全国疫情防控工作一线的英雄致以崇高的敬意，向患病者及其家属表达感同身受的慰问时，我们大多数人在这个漫长的假期里可以静心思考，疫情给我们带来的警示与反省。这个冬春之交，可能比以往更渴望在传统文化的人文关怀与宗教学生命关切的宝藏中去汲取生活智慧，在未来的日子如何建立良好的生活方式，过好我们的每一天。觉知：善待生命从来到人间的那天起，这个肉身就一直陪伴着我们，无论贫穷与富贵，无论疾病与健康，始终如一，不离不弃。我们用尽一切办法宠爱着肉身，也用各种方式折腾着肉身。高兴时欢歌笑语，悲伤时痛哭流涕。欢聚时恨千杯少，孤独时怨夜漫长。我们将情绪发泄了，最后承受的却是身体。世界卫生组织指出，当人有负面情绪时，七成以上的人会以攻击自己的身体器官来消化这些不良情绪。所以，生病、感冒、咳嗽，任何的不适都是身体

如何处理好工作与学佛的关系

末法时期，学佛有诸多逆缘。特别对于在家居士而言，要处理好工作和学佛的关系，实属不易。一方面，工作中的人际关系复杂，清净心难得；另一方面，工作中需要应酬的事情多，五戒十善难持。此外，如果自己的慈悲与智慧不具足，往往还会在工作中学佛时遇到更多违缘。如何处理好工作与学佛的关系，从而让工作场所成为清净的道场，让同事成为自己修学的护法呢？结合自己的困惑与思考，总结出如下方法：没事清净，有事修炼。尽职尽责，修道修心。含义如下：没事清净：工作中没有事情需要处理的时候，要善于护念自己的清静心，不要参与到同事之间的是非人我中。;见到不善的事，听到不善的话，就像在马路上看到陌生人听他们说话一样，不放在心上。有事修炼：在需要处理事情或者与同事打交道时，用修炼的心态去面对，这样就能做到不急不躁，时时觉知自己的心念，心就不会被琐事束缚，也不会成为名利的奴隶。尽职尽责：佛弟子要明白全心全意做好自己的本职工作是自己的份内之事，只有把工作做好并有稳定的收入来源，才能让自己不为生存烦恼，所以要做到尽职尽责，不投机取巧、推托责任。修道修心：我们为什么要工作？首先是通过工作获取滋养色身的物质条件，其次可以把工作场所当作修行