吃素确实可以拯救世界

吃素确实可以拯救世界我们要尽量吃素，因为吃素不仅是宗教的行为而已，更是拯救世界饥荒与贫穷的方法，有许多研究皆可证明。人类为了养牛、养猪，浪费了许多地球上的物产和资源。为了养一头猪，人们投注好几年的时间，浪费许多药品、蛋白质、豆类以及各种蔬菜，然后一下子就把它吃掉了，慢的话五分钟、快的话一分钟解决了。因此，吃素不只是因为宗教信仰，而是真的可以拯救世界。在地球上，有一些地方一直处于贫穷与饥荒之中，就是因为我没有团结起来互相协助。当然，人们有进行了许多所谓的慈善工作和救济服务，但这些都只是治标而没有治本。食物短缺的根源不在非洲，也不在亚洲某些国家，而在于肉食。因为有那么多的能源、技术、研究活动，都注在肉品制造上，而没有用来研究如何对人类更有贡献、如何让人类获得更好的营养。各位应该都知道科学家己经证明素食有益健康。各地的医院都是为谁盖的？为吃肉的人！大部分去那里的病人都不吃素的。人类自己先把毒吃下去，然后才藉由医疗设备来治疗，那等于是给自己制造双重麻烦！世界饥荒地球上将近十亿人遭受饥饿饥饿和营养不良之苦，每年有四千万人死于饥荒，其中大部分是小孩。尽管如此，世界上却有三分之一以上的谷物不拿来供应

只过几年你且看他

刚开始学佛想要改变的时候，我们往往会听到有人说，;你学佛不要与社会脱节啊，社会是多种多样的，好吃的好玩的很多，要去试一试啊。是啊！社会确实是多种多样的，现在社会越来越宽容了，各种生活方式都可以存在。每个人都可以依自己的想法去选择自己的生活方式，吃喝穿戴阔都有各自的拥护者，都有相应的利益集团在后面推波助澜，追求刺激，追求新奇成了生活的主流。我们学佛，想要改变以前的生活，发现那种只为自己享受的生活不对，慢慢体会到了改变以前的生活方式给自己带来的身心方面的改变与利益。也希望告诉别人，从;粪坑出去，有一片净土。但在他们的因缘未成熟的时候，他不会知道;粪坑原来是很脏很臭的。他会说;我以前没条件，受苦了，现在就要享受下。;这也不吃，那也不吃，怎么会有营养。在一些;老人言控制，支配下继续造作恶业而不自知。那为什么就偏要去设定消费、享受的、及时行乐式的方式是正常的呢？而少逛街，少购物，少看电视，少娱乐，不去娱乐场所，的方式就是脱节呢？他会打着维护主流的旗帜，吓唬一些信心未坚的刚上路的行人，你走错了，快回来大路上来吧。这也就是业力之大的一种反映啊！！！而当我们仔细思维下，劝我们不要脱节的时候，那个人又是

原来密宗修行是要历经这些流程：几年时间是一个相互选择的过程

原来密宗修行是要历经这些流程：几年时间是一个相互选择的过程密宗的修行是要经历如下一些过程的，下面为大家一一道来。修行阶梯密宗法仪大义里亦很详尽地讲述了每一个修行人的阶梯。就是皈依后首先要学“净三业三部披甲护身”。“净三业”是指清净身、口、意的三业。“三部”是指佛部、莲花部和金刚部三部加持。“披甲护身”就是使我们每个人穿上如来的甲胃，不受天魔外道的干扰，即身成佛。这是基本修行的仪轨，名叫“净三业三部披甲护身”。关于修行还有很多不同的法仪。在修行的过程中，以修明佛院为例，有居士的初修、二修、十八道等各种修持。“十八道”是指十八契印。十八个手印和十八个部分，是修行人必须要做的一个最基本的仪轨。十八道契在修行这十八个仪轨的同时，如有需要可能还要在佛院经历三至五年的光阴，以便了解你自己是否适合修习密法，密法的金刚阿阇梨也要观察你是否适合修行密法。大概三年过后，当双方都认为有缘分继续修行密法的话，便可以向上师申请修行金、胎二部大法，亦即是修行金刚阿阇梨，正式成为一个传递金、胎二部大法的真言密宗弟子。密宗法仪大义也提到，当大家修行至阿阇梨的时候，代表大家已经晋升至上师的级数，即是可以将密法传授予别人

受岁

又称新岁。指比丘修满九十日之夏安居而增一法腊。比丘受戒后，依夏安居之次数论受戒年岁，而称法腊几年，或戒腊几年。盖夏安居之旧译，即译作受岁。于禅林中，冬安居之首日，亦称为受岁。［受岁经、新岁经］（参阅“安居”2398、“法夏”3377） p3109

潮山延宗禅师

吉州潮山延宗禅师，因资福来谒，师下禅床相接。福问：「和尚住此山，得几年也？」师曰：「钝鸟栖芦，困鱼止泺。」曰：「恁么则真道人也。」师曰：「且坐吃茶。」问：「如何是潮山？」师曰：「不宿尸。」曰：「如何是山中人？」师曰：「石上种红莲。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「切忌犯朝仪。」

安然自得

禅的本质是使人的生活充满安祥真实情趣。使人们摆脱心理和情感的困扰。看到我们自在生活的本来面口。从而以最真实平常的心态来看待世事和亭受我们拥有的真实自然的生活。禅告诉我们，生活是充分发挥自己的潜能，创造人类共同财富的过程，而不是勉强自己与人争夺，把自己的时间和精力浪费在无止境的人生欲望之中。人只要能同归落实到生活的本身。接纳自己，实现自己，就可以生活得安然自得。安适的情怀不是追求来的，不安的心也不是外面能强加给我们的。人的精神生活的关键是自己能否维持一个纯真的心态。慧可禅师有一天问达摩：“我的心里很不安，请老师为我安心。”达摩说：“你把心拿来。我替你安上”慧可想了好一会儿说：“我已经找过．可是找不出来。”达摩说：“好，我已经把你的心安上了。”在这么简短的对答中慧可豁然领悟到自心本来就是安的，所有的不安，是住生活上妄加挑剔、强作迫求所造成的啊。人的担忧和烦恼，比事实情况要大许多倍。这是由于人类几千年来，过度强调未而绸缪．过度渲染忧患意识，夸大失败的消极意义，而使得人类普遍染上一种不安意识。禅告诉我们，我们应当预做准备，但不可以变成惧怕的心态，因为它会使用我们变得不安。我们去做计划，去保持细

失眠、气虚、贫血，一种水果全搞定！

每年的7、8月份，桂圆上市，有失眠、气虚、贫血困扰的人有福了，因为桂圆是调理这些小毛病的好帮手。与荔枝相比，我更喜欢桂圆，因为荔枝性热，而桂圆性平。桂圆可治思虑过度伤及心脾，久食可使人轻身不老。气虚，煲点桂圆粥有些人特别胆小，遇到一点小事就会心慌，有可能不是你性格的问题，而是心血亏虚。有严重心血亏虚的人会感觉心慌、心脏跳动不安等不适。这种情况可以用桂圆加上莲子、糯米一起煮粥来喝。失眠，泡点桂圆酒有的人睡觉特别轻，有一点动静就容易醒，有的醒了还不容易再睡着。这是由于体内血虚，不能营养心脏，由此造成了心神不宁。如果能喝酒，就泡点桂圆酒能喝酒的人，可以用桂圆肉来泡酒。1斤白酒或清酒加4两桂圆肉，泡半个月就可以喝了。喝了这个酒，对改善睡眠质量会很有帮助。不过一定要适量，避免酒精上瘾，有心脑血管疾病、肠胃病、糖尿病及孕妇、哺乳期妇女不要用这个方子。不能喝酒，喝点桂圆百合枣仁茶还有一个方子，来自《千金方》，适合所有人。酸枣仁20g、百合20g、茯苓15g、桂圆15g、枸杞子10g，小麦10g。洗干净后加水一起煮半小时，睡前喝一杯，效果非常好。贫血，喝桂圆红枣茶如果是脾虚的人，贫血比较严重，气色不好

道家与佛家有何异同？

道家与佛家有何异同？佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。 佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。 佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。 那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。 道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。 那么，道教是如何解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，长生不老。 道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。 解读这句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下： 中医认为，人的内脏对应五行，比如，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是根据平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根据五行平衡的原理，很可

缘起的内容

缘起的内容：缘、因、果缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经

楞严咒全文正确注音版

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下楞严咒全文正确注音版。第一会(001)nā mó sà dàn tuō.sū qié duō yē.ā là hē dì.sān miǎo sān pú tuó xiě南无萨怛他.苏伽多耶.阿啰诃帝.三藐三菩陀写(002)sà dàn tuō.fó tuó jù zhī sěi ní shàn萨怛他.佛陀俱胝瑟尼钐(003)nā mó sà pó.bó tuó bó dì.sà duò pí bì南无萨婆.勃陀勃地.萨跢鞞弊(004)nā mó sà duō nán.sān miǎo sān pú tuó.jù zhī nán南无萨多南.三藐三菩陀.俱知喃(005)suō shě là pó jiā.sēng qié nán娑舍啰婆迦.僧伽喃(006)nā mó lú jī ā luó hàn duò nán南无卢鸡阿罗汉哆喃(007)nā mó sū lú duō bō nuó nán南无苏卢多波那喃(008)nā mó suō