梦参老和尚：章太炎念《地藏经》

梦参老和尚：章太炎念《地藏经》 讲个真人真事的故事给大家听听，我是听弘一大师讲的。在民国初年，袁世凯要起洪宪，他把造反的有名人物都抓去关起来，章太炎是知名的国学大师，就把他关到一个寺庙里去。〈按：章太炎先是被软禁于北京龙泉寺，后迁往钱粮胡同，邻近大佛寺，请参考「古春风楼琐记」第一册。〉那时章太炎心情很不好，妄想就多了。有一天做一个梦，梦见来了很多人请他去鬼道当阎罗王，到天快亮才把他送回来，一到晚上又把他请去，把他累的要死、不能休息。他回来跟庙里老和尚说：有美国人、欧洲人，什幺都有，案件特别多，堆起积累简直忙不过来。他案桌上堆的案件，忙了一夜，回来疲劳的不得了，醒了一点精神也没有，一到晚上又拉去。他问老和尚：「有什幺方法，可以让我脱离这个苦难？」老和尚说念《地藏经》，他就开始念《地藏经》，一念《地藏经》当真就没有了，再不来请他当阎罗王。这是弘一大师讲的故事，是因为《占察善恶业报经》的缘故，我们才谈到这个问题。你看《地藏经》地藏菩萨百千亿化身，自从这十几年来学地藏法门，接触很多人，也有很多的实事，要怎幺理解呢？不是我们信与不信的问题，而是你怎幺样去理解。现在《地藏经》专门讲地狱，这个地狱、

罗迦陵

籍贯、生卒年不详。上海著名英商哈同之夫人。由于受康有为、章太炎、狄楚卿等人之影响，致力兴办佛教事业。曾独资聘请宗仰法师主持排印频伽藏，耗时四年，为自龙藏以后，我国以活字排版之第一部藏经。又于其所居之哈同花园，经宗仰法师擘划，设计成阿弥陀经等所说之极乐世界，蔚为上海之佛教胜地；并迎请月霞法师于园中创办华严大学，后虽因故停办，然亦开风气之先。 p6676

宗仰（1965～1921）

中国僧人。法名印楞，别号乌目山僧，又号楞伽小隐。俗姓黄。江苏常熟人。幼年从三峰清凉寺药龛和尚披剃，于镇江金山寺受戒。为隐儒嗣法弟子。工诗文及绘画。清末在上海爱俪园主持讲座。后与章太炎、蔡元培、吴敬恒、蒋维乔等发起组织中国教育会，被推为会长，并改名黄中央。1903年《苏报》案起，与章太炎、邹容等同为清廷通缉，乃避居日本。时孙中山先生旅居横滨，特辟楼下一室使居之。回沪后，依日本《弘教书院大藏经》校刊编印《频伽精舍大藏经》，数年始成。民国成立后数年，重回金山寺，谢绝交游，闭户读大藏经。三年后出游匡庐、九华、天台、雁荡诸山。1919年应请为栖霞寺住持。生平与章太炎交谊深厚，寂后，章为其撰《印楞禅师塔铭》。（林子青）

桂伯华(1861～1915)

Guibuohua中国佛教居士。名念祖。江西九江人。早岁就读江西南昌豫章书院。曾随康有为、梁启超从事变法活动，任上海沪萃报馆主笔，宣传变法维新。戊戌变法失败，遂隐居匿迹，晨夕诵读《金刚经》。后赴南京从杨文会学佛学数年。曾巡礼普陀山，欲从印光剃度未果。1910年东渡日本学真言宗。其间与《民报》主编章太炎等相过从，宣传佛学。曾发起请月霞法师赴日讲《楞严经》。1915年在日本病逝。生平著述的诗文，因寓所遭火灾，尽成灰烬。今存唯《起信论义记科注》及丁福保刊行《九江桂伯华先生遗诗》。其诗生硬多梵语。梁启超《饮冰室诗话》说他以绮语说法，哀感顽艳。（林子青）

近代唯识学的复兴

【近代唯识学的复兴】清季末叶，佛法衰微， 不绝如缕，几濒于灭亡。同治年间，洪杨之乱以后，江南文物荡然无存，欲求一册佛经而不可得。安徽池州杨仁山居士，联络同志，创设金陵刻经处，刻印佛经，数十年间刻印佛经两千余卷，流通佛经百余万册。并自日本搜购得我国散佚经书三百余种，其中包括唯识宗注疏在内，为之刻意提倡。他门下弟子中，精于唯识的若欧阳渐、梅光羲、章太炎、孙少侯、李证刚、蒯若木等，为数至多，由于以上诸贤的提倡，唯识之学渐趋复兴，入民国后，研究唯识者日多，蔚为风气。尤其民国十余年后，在‘南欧北韩’的提倡下，更为蓬勃发展。特别是在民国二十年代之前，太虚大师在武昌创办的武昌佛学院，与欧阳竟无居士在南京支那内学院，两佛学中心间时有法义之诤，尤以关于唯识一宗为然，在这段时间内，学界人士研究唯识，蔚为一种风气，唯识学蓬勃发展，至抗战爆发而复趋于沉寂。民国三十四年抗战胜利，台湾光复。台湾在日人统治期间，佛教唯禅宗的临济、曹洞二宗，及日本的净土真宗为盛，无人复知唯识之名。三十八年后，大陆佛教缁素大德避乱来台，慈航法师倡之于先，默如法师继之于后，居士中如方伦、张少齐、杨白衣等，均有著作出版。此后数十年间，僧侣

太虚

【太虚】近代佛教领袖，佛教思想家。俗家姓吕，名淦森，浙江崇德人，清光绪十五年（一八八九）生，十六岁于苏州小九华寺出家，同年于宁波天童寺依寄禅和尚受具戒。二十一岁曾就读于杨仁山创办的祇洹精舍。宣统三年，任广州白云山双溪寺住持，因与革命党人交往不容于清廷，离粤返沪。民国初年在普陀山闭关三年。民国七年与章太炎、陈元白在上海组织觉社，出版‘觉社丛刊’（后改名海潮音，发行迄今。）十一年在武昌创办‘武昌佛学院’，与欧阳竟无在南京创办的‘支那内学院’，为当时的两大佛学中心，以后数年间，两学院间以对唯识学所见不同，屡有法义之诤。如两院间对于《因明作法》之诤，《起信论》真伪之诤，《唯识抉择谈》与《佛法总抉择谈》之诤等，太虚大师与欧阳竟无都是笔战中的主角，法海波澜，至为壮阔。太虚大师于唯识学有深入的研究，他在武昌佛学院、闽南佛学院、及多处演讲场合，都讲过唯识，民二十一年，大师著《法相唯识学概论》，王恩洋、唐大圆、张化声、梅光羲、黄忏华等多人为之序，可见大师对此书的重视。大师尝判大乘佛教为三宗，他于《论大乘三宗》一文中称；‘往者尝据大乘空与非空不空，合说大乘为一切法空宗，唯识圆觉宗之二宗。然以唯识与圆觉犹可

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十七集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》。我们昨天讲到「报答四恩」这一句，还有一个公案还没有讲，今天我们继续来看。安士先生举出「酬恩护法」这一个故事，这是出自于《金汤编》。讲的是宋朝吕蒙正先生，这是宋朝很著名的一位宰相，他字圣功，吕圣功，在宋太宗的时候他就考上了进士第一名，也就是状元，他做官做得很高，被封为许国公。当吕蒙正先生还没有考上功名之前，他就曾经跟这些佛门的僧人常常的来往，他是一个佛教徒。吕蒙正先生他发愿护持佛法，他对于佛法的护持心很虔诚，每次在祈祷三宝加持的时候他都会讲到说，希望有一位真正的佛弟子来投生到自己家里，如果不信佛者莫生吾家，希望子孙世世代代都能够护持三宝。后来他生了儿子叫吕夷简，确实很有福报、很有智慧，也被朝廷封为申国公。在家里常常都拜佛、诵经、学佛，也叩礼广慧禅师来学佛。他的孙子，吕蒙正的孙子叫吕公着，也是很有福报，也跟他的父亲一样封为申国公，跟随天衣禅师学佛。所以这一家都是虔诚的佛弟子，都想到上报佛恩、护持正法。人有善愿，天都会加持，三宝加被，能够满他的愿。安士先生在最后一段解释当中说到，「经言诸佛之恩过于父母」，这是佛经上讲的，诸佛、