圆仁

（794～864）日本天台宗僧，延历寺第三世座主。又称慈觉大师。下野（[析-T+万]木县）人，俗姓壬生。十五岁，师事比睿山最澄。二十九岁，最澄入寂，师乃专修苦行。日本承和五年（ 838）奉敕来华，从诸师修显密诸学。居于天台山、长安等地，勤修密教奥义。后遇会昌法难，乃于宣宗大中元年（ 847）请经书五五九卷返日。于比睿山开创灌顶坛，建立总持院，成为修法道场。又于常行三昧堂弘布念佛门，复致力于菩萨大戒之宣扬，为继最澄创业后，集日本天台宗之大成者。且亦奠立比睿山日后兴隆之基础，被任为内供奉十禅师之一。六十一岁敕任延历寺座主。日本贞观六年入寂，世寿七十一。著有金刚顶经疏、苏悉地经略疏、显扬大戒论。此外，其所著之入唐求法巡礼记四卷，为记载我国唐代佛教之重要史料。［慈觉大师传、元亨释书卷三］ p5398

传奥

唐末五代僧。生卒年不详。并州祁县人，俗姓韩。初习儒学，博学能文。偶遇圭峰宗密之门人潜辉阇梨，遂发心从其出家。住太原石壁寺，精研华严学，并深明律学。著述颇多，戒行严谨，故后世有推之为华严宗六祖者。著有华严经锦冠钞、金刚经纂要疏贯义意钞、盂兰盆经钞、梵网经略疏、梵网经科文、大乘起信论随疏记等，然多毁于会昌法难，现仅存梵网经记二卷。其著作全系解释圭峰宗密之著作，如金刚经纂要疏贯义意钞即注释圭峰宗密之金刚经纂要。其弟子有武林法师仲希。 p5392

楚南

（813～888）唐代禅僧。福建人，俗姓张。幼依开元寺昙蔼为沙弥。落发后诣五台山受具足戒，学律。依芙蓉灵训之指示，参谒黄檗希运，后嗣其法。遇会昌法难，乃隐林野。后因裴休之请，住江苏报恩寺二十余年。其后，历住宝林寺、支硎山、千顷山。光启三年（887），钱王诏入内说法，赐紫衣。文德元年（一说六年）示寂，世寿七十六。著有般若心经颂、破邪论各一卷。［宋高僧传卷十七、景德传灯录卷十二、释氏稽古略卷三］ p5484

会昌法难

指唐武宗会昌年中所引起之废佛事件。武宗素信道教，继文宗之后即帝位，会昌元年（841）九月，召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修金箓道修。十月，帝幸临三殿，登九仙玄坛，亲受法箓。二年六月，召衡山道士刘元静入内，任银青光录大夫、崇玄馆学士，与赵归真共居宫中修法箓。三年三月，任命赵归真为左右街道门教授先生。时帝有废佛之志，敕令两街查录有佛以来兴废之际，有何征应事以进之，又令僧、道于麟德殿对论。沙门知玄登论座，陈理道教之根本，极辩贬道，帝色不悦。五年正月，帝于南郊建望仙楼，召集道士咨禀仙事。时赵归真特蒙殊宠，昵近于帝，谏官数度上疏论之。归真既知涉物论，乃荐罗浮山道士邓元超，迎入宫中。于是，邓元超、刘元静等共图毁释，频进拆寺之议，丞相李德裕亦怂恿之。四月有诏，祠部检括天下之寺院和僧尼。寺凡四万四千六百所，僧共二十六万五千余人。五月下诏，上都、东都各留寺四所，僧各三十人。又天下之州郡寺各留一所，上寺住二十人，中寺住十人，下寺住五人，余者悉令还俗。又毁天下诸寺，其钟、磬、铜像悉委盐铁使铸钱，铁像委本州铸农具，金、银、鍮石等像销付度支，士庶所有之金、银等像限一月纳官。八月又下诏，以昭废佛之意。六年三月

虎丘山

位于江苏吴县阊门外。又称武丘山、虎邱山、海涌峰。春秋晚期吴王夫差葬父阖闾于此，相传葬后三日，有白虎踞于墓上，故称虎丘；一说该丘形如蹲虎，遂以外形而得名。 东晋太和三年（368），司徒王珣与弟司空王珉于此建二座别墅，后舍宅为寺，称为虎丘山寺，而有东、西二寺之分。至唐代，因避太祖李虎之讳，改名武丘报恩寺。会昌（841～846）法难期间，寺遭损毁，后移至山顶重建而合为一寺。北宋至道年间（995～997）重建，任职知州事之魏庠奏请改名云岩禅寺。清康熙二十三年（1684），圣祖南巡，于山南建万岁楼，四十六年，敕赐匾额，建御书亭，更寺名为虎阜禅寺。 初于晋时，竺道壹、昙谛、岌法师等诸师相续入山弘扬教法，道壹并于东寺示寂。竺道生倡“一阐提可成佛”之说，遭世所摈时，亦遁入此山，未及十日，数百僧徒亦相随而至。道生立石说法，获石点头感应，留下“生公说法，顽石点头”之佳话。梁代僧旻，幼时在该处修学；复兴三论宗之僧诠，晚年亦驻锡于此，并造立金像供奉于东寺。隋、唐二朝高僧颇多驻此山者，如智聚、慧严、僧瑗、齐翰等，其中，僧瑗于武后时住此，撰武丘名僧苑一卷。至宋代，禅风大盛，遂成为禅僧之修行道场。及至绍隆（1077

宗密

（人名）华严五祖圭峰宗密禅师姓何氏。果州人。唐元和二年赴贡举，值遂州道圆禅师，因求披剃。一日，于任灌家赴斋，得圆觉经，诵未终，即感悟。圆曰：此经佛授汝耳，速参方去。后谒荆南忠，洛阳照，皆契印可。继览华严疏，欣然曰：吾逢圆觉，心地开通。今遇此疏，何其幸哉！乃以书达清凉，叙门人之礼。观国师答书印可曰：毗卢性海，与吾同游者，舍汝其谁欤。文宗诏赐紫衣。著有论疏九十余卷。会昌元年正月六日坐灭。其月二十二日奉全身于圭峰。荼毗得舍利，如玉。塔曰青莲。宣宗追谥定慧。

义真

(一)唐代僧。生卒年、籍贯均不详。惠果之法孙，受法于义操。唐开成、会昌年间（836～846），住于长安青龙寺东塔院，颇负盛名。穷究三教，博通五部，特精胎藏。日僧圆仁至长安，于师处受胎藏大法及苏悉地大法，又日僧圆行亦就师受大部灌顶，惠运受诸部之密印；于当时来中国之日僧皆于师处受法，可知师道誉之盛。会昌五年（845），武宗废佛，毁章敬、青龙、安国等三寺，师或于此时殉难，不得而知。［入唐求法巡礼行记卷三、卷四、三代实录卷八］ (二)（781～833）日本天台宗僧。又称修禅和尚。相模（神奈川县）人。初师事比睿山最澄，延历二十三年（804）随最澄来华。归返日本后仍常侍于最澄之侧，致力于建设延历寺。最澄示寂后，成为大乘戒坛之戒和尚，而以天台法华宗义集为其宗旨，为延历寺第一世座主。天长十年示寂，世寿五十三。［显戒论缘起卷上、续日本后纪卷四］ p5570

鼓山

位于福建福州东郊、闽江北岸。山势绵延十七公里，岭上有巨石，其形如鼓，故称鼓山。山由数峰组成，其最高者称大顶峰（又称屴崱峰）。其他尚有白云峰（俗称小顶峰）、凤池山、香炉峰、钵盂峰、东峰、双髻峰、狮子峰等。山上原有华严寺，相传系唐建中四年（783）灵峤禅师降伏毒龙之地。会昌法难后，即告荒废。。后梁开平二年（908），闽主王审知重建，并请雪峰义存之法嗣神晏驻锡。宋真宗时，赐“鼓山白云峰涌泉禅院”之额。明永乐五年（1407），改称“涌泉寺”。嘉靖二十一年（1542）烧毁。后经永觉元贤、为霖道霈、遍照兴隆、光耀、空老等诸师之经营构建，诸殿宇、堂楼、山门、寮舍等渐备。今所存者皆系元贤、道霈之后所重建者，其堂殿楼阁之完备具足，实为我国现存佛寺中之罕见者。［古今图书集成山川典第一七九、职方典第一○四○、支那文化史迹解说卷六］ p5713

靖迈

唐代僧。又作静迈。梓潼（四川梓潼）人。志操高洁，深核经论，气性沉厚，不妄交结。贞观年中（627～649），玄奘自印度归来，奉敕为太穆太后于京中造弘福寺，并展开翻译工作，复召十一位谙练大小乘经论而为世所尊尚者，任证义大德之职，师即居其一。乃居慈恩寺，与普光寺栖玄、弘福寺明浚、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣等人共同执笔缀文，译出本事经七卷。又与神昉于玉华宫、慈恩寺任笔受。后不知所终。著有古今译经图纪四卷，凡古今经目、译人名位、单译重翻、疑伪等处均分条析理诠释之。另著有般若心经疏一卷、佛地经论疏六卷、十轮经疏八卷等。［宋高僧传卷四、开元释教录卷八］ p5700

实际寺

位于陕西西安。系隋代太保上柱国薛国公长孙览所造。据冠注三论玄义所引吉藏之碑文载，隋仁寿二年（602），敕命建立本寺，与嘉祥、日严、会昌三寺共为四道场。唐武德元年（618），请三论宗吉藏住之，六年，吉藏示寂于本寺。另据河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记“捡挍僧西京实际寺善导禅师”之语，善导似曾住于本寺净土院。永昌元年（689），善导之弟子隆阐怀恽住之。景龙二年（708）三月，鉴真于本寺就弘景律师受具足戒。其后沿革不详。［续高僧传卷十一、大慈恩寺三藏法师传卷六、宋高僧传卷十四、辩正论卷四、金石萃编卷七十三、卷八十六］ p5791

赵归真

（？～846）唐代道士。荆州人。精通铅汞之术。唐武宗召其筑望仙台，修金箓道场，帝且亲升法坛，拜受法箓。会昌三年（843），于麟德殿与智玄法师对论，因不能论破，而欲废佛；更引道士刘玄静等，日夜谋之。会昌五年，帝遂下诏毁佛。归真与百官表贺，更进金丹为寿，帝服之，崩。宣宗即位，复兴佛教，并诛杀赵归真。［唐书武宗本纪第八］（参阅“会昌法难”5474） p5938

沙汰

有三义，即：(一)拣别善与恶。原谓汰除米内所掺杂之沙、石等物；转指拣别善恶而排除之。碧岩录第十三则（大四八·一五四上）：“西天欲论议，须得奉王敕，于大寺中，声钟击鼓，然后论议。于是外道于僧寺中，封禁钟鼓，为之沙汰。”(二)议论事理而定其是非，即裁断之义。通常多指官府对僧尼之善恶作裁断，迫令恶僧尼还俗。(三)朝廷之命令或官府之指令。例如会昌法难时，朝廷沙汰僧尼。（参阅“沙汰僧尼”2972） p2972

志远

（768～844）唐代僧。汝南（河南汝南）人，俗姓宋。幼丧父，母常诵法华经，鞠育勉之。及长，识度明敏，为乡党所重。二十八岁辞亲，从师究荷泽宗幽旨。其后出游各地，参访名德八年，然犹系滞不得解，时闻天台一宗妙理能定慧双融，遂入五台山大华严寺学天台教法。师精励于行业，卧不解衣，日唯一食，恒以四种三昧为常课，尤专修法华三昧与一心三观，其戒行清高、志超物外，甚为遍山诸寺之老宿所钦。会昌四年（844）排佛之难起，师忽绝食，数朝说法而无所忌惮。二月十七日集合门人恺切说法，于大众称佛号声中，奄然而化，世寿七十七，法腊四十八。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷二十三、释门正统卷三、入唐求法巡礼行记卷三］ p2888

沩山灵祐

（771～853）唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪（福建霞浦县南）人，俗姓赵。法名灵祐。十五岁随建善寺法常（又称法恒）律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。曾先后遇寒山、拾得。二十三岁至江西参谒百丈怀海，为上首弟子，于此顿悟诸佛本怀，遂承百丈之法。宪宗元和末年，栖止潭州大沩山，山民感德，群集共营梵宇，由李景让之奏请，敕号“同庆寺”。其后（一说大中初年）相国裴休亦来咨问玄旨，声誉更隆，禅侣辐辏，海众云集。会昌法难之际，师隐于市井之间，至大中元年（847）复教之命下，众迎返故寺，巾服说法，不复剃染。裴休闻之，亲临劝请，始归缁流。师住山凡四十年，大扬宗风，世称沩山灵祐。大中七年正月示寂，世寿八十三，法腊六十四。谥号“大圆禅师”。有语录、警策各一卷传世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智闲等四十一人。其中，仰山慧寂承其后而集大成，世称沩仰宗。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷九、五灯会元卷九、宗门统要续集卷七、佛祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三、禅宗正脉卷五］ p6109

广修

（771～843）天台宗第十一祖（一说第十祖）。世称至行尊者。唐代东阳夏昆（浙江）人，俗姓留。早年即入道邃之室，研究天台教观。住于禅林寺，日诵法华、维摩、金光明、梵网诸经及四分戒本为常课，且六时行忏法不懈，至晚年弥笃，每年随自意行三昧。开成五年（840），日僧圆载来唐，以“台教疑问三十科”向师及门人维蠲请益，历五年答释始成，得传回日本。 台州刺史韦珩，素重教门，请师入郡堂讲摩诃止观，听者莫不欣庆。会昌三年于禅林寺示寂，世寿七十三，法腊五十二，葬于金地道场。门人除维蠲外，另有良谞、敬文、物外、光韶等。师示寂数年后，门人良谞开塔火化，得舍利千余粒，遂重建塔藏之。［宋高僧传卷三十、佛祖统纪卷八、释门正统卷二］ p5994

齐安

（？～842）唐末僧。海门郡（浙江，一作海汀郡）人，俗姓李。为唐宗室之后裔。师因曾住于杭州盐官之海昌院，故又有“盐官”之称。幼时志求出家，就学于本郡云琮禅师，并从之剃发。受具足戒于南岳智严律师，并习学律仪，后拜谒江西马祖道一，得其钳槌而悟道，并嗣其法。后出游化，元和（806～820）末年年逾七十，重修荒废已久之越州萧山法乐寺。时海昌之法昕创建海昌院，请师住之，一时四方参学翕然聚集，大扬马祖之禅风。会昌二年宴坐而终，世寿九十余。宣宗敕谥“悟空大师”之号，并以御诗追悼。 武宗破佛后，宣宗再兴佛法，曾蒙师之感化。从容录第二十五则盐官犀扇之公案中，充分流露师之禅风。［宋高僧传卷十一、佛祖统纪卷四十二、景德传灯录卷七、宗门统要续集卷四、禅宗正脉卷四、祖堂集卷十五、全唐文卷七三三］ p5956

增忍

（813～871）唐代僧。沛国陈留（河南）人，俗姓史。会昌（841～846）初年游访灵武之贺兰山，得一清净地，名为白草谷，即发心出家，除草结茅为舍，精进修持，羌胡之族竞先供献酥酪。后节度使李彦佐嘉其名节，乃于龙兴寺建白草院。师尝刺血写经二百八十余卷；又着三教毁伤论，以明其任持教法之志。大中九年（855）因读大悲经，遂于空中感现正印双拳，师命画工绘写此臂时，亦于画工之濯笔铜中，感得宝性华一朵，睹者莫不惊叹。咸通十二年示寂，世寿五十九。著有大悲论六卷。［宋高僧传卷二十六］ p5967

扣冰古佛

（844～928）五代梁僧。又称扣冰澡（藻）先。福建新丰人，俗姓翁。母尝梦一比丘，风神炯然，荷锡求宿，人谓为辟支佛。会昌四年，师诞生，香雾满室，弥日不散。年十三出家，师事乌山兴福寺行全，咸通六年（865）受具足戒。后往谒雪峰义存，雪峰与之交谈数语而谓异日必为王者师。后居于江西鹅湖山，又归温岭，结草庵而居，常有二虎侍于两侧。师夏着纸衣，冬则割冰以资沐浴，世人故称之为扣冰古佛。后唐天成三年应闽王召请，居十日以疾辞归鼓山。同年十二月示寂。谥号“妙应法威慈济禅师”。［五灯会元卷二、增订佛祖道影卷四（虚云）、禅林口实混名集卷上］ p2422

寺塔记

全一卷。唐代段成式（？～863）撰。成书于唐武宗会昌三年（843）至宣宗大中七年（853）间，原收于段成式之酉阳杂俎续集中，今收于大正藏第五十一册。会昌三年，段成式与友人张希复、郑符同游大兴善寺，后三人相偕参访长安诸寺院，欲补韦述之两京新记与游目记之遗漏，其后，作者因职离京，于大中七年重返长安，追悼二亡友共游之遗迹，乃整理旧有散逸之稿，而成此书。书中记述长安靖恭坊大兴善寺、长乐坊安国寺等名刹胜迹与神话传说，及不少佛教兴盛时之故事等。本书因适值会昌灭佛之前后，作者眼见佛寺之盛况、废毁，及再度复兴之历程，故对于唐代长安佛寺之记录颇为详尽，为研究唐代佛教之珍贵资料。 p2417

黄檗山断际禅师传心法要

断际心要河东裴休集并序有大禅师。法讳希运。住洪州高安县黄檗山鹫峯下。乃曹溪六祖之嫡孙。西堂百丈之法姪。独佩最上乘离文字之印。唯传一心更无别法。心体亦空万缘俱寂。如大日轮昇虚空中。光明照曜净无纤埃。证之者无新旧无浅深。说之者不立义解不立宗主。不开户牖直下便是。动念即乖。然后为本佛。故其言简其理直。其道峻其行孤。四方学徒望山而趋。覩相而悟。往来海众常千余人。予会昌二年廉于锺陵。自山迎至州。憩龙兴寺。旦夕问道。大中二年廉于宛陵。复去礼迎至所部。安居开元寺。旦夕受法。退而纪之。十得一二。佩为心印不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来。遂出之授门下僧大舟法建。归旧山之广唐寺。问长老法众。与往日常所亲闻。同异如何也。唐大中十一年十一月初八日序黄檗山断际禅师传心法要师谓休曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言纵迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空无有边际不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生着相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是