《执身次序偈》解读

《执身次序偈》解读慎 言佛陀建立僧团之后，一直注重对比丘弟子自身威仪的要求，规定比丘弟子不仅要具足佛门基本的行住坐卧四威仪，而且还要具足三千威仪、八万细行等众多的威仪。对于比丘僧应当具足的威仪，许多经文中不仅有详细地解说，而且为了方便比丘的持诵和遵守，古代高僧还创作了众多的关于威仪的偈颂。《执身次序偈》即是其中之一，偈云：举佛音声慢水流，诵经行道雁行游。合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸。威仪动静常如此，不枉空门做比丘。偈颂篇名中的执身，即去除修行者身上的种种不良习气，使自己身得自由，心有皈依之处。古代高僧在行、住、坐、卧四威仪中，特别将这首《执身次序偈》收入其中，足以彰显本偈对规范僧众威仪的重要性。这首偈颂重点讲述了出家人在唱诵梵呗、诵经绕佛、站立合掌、缓慢行走时应当具有的威仪。一个出家人只有威仪具足，才能外现庄严之身，内具修学佛法的涵养，从而能够更好地摄受大众，弘法利生。举佛音声慢水流，诵经行道雁行游。这两句偈颂是对比丘诵经行道时应当具足威仪的论述。这两句特指出家人在早晚课诵和法会活动中应当注重的威仪。举佛音声慢水流，指僧众在参加二时课诵或其他法会唱诵诸

四圣谛的次序是什么

一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的?要认识怎样的人是没有病苦的?要证知怎样才是没有病?这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界--涅槃。四、道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。

乖尊卑次序戒

（术语）制乖背尊卑次第序列之戒也。四十八轻戒之第三十八。佛法，坐之次第，不问老少贵贱，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。此戒即诫不依此次序，坐无前后，如兵奴之法者。通于大小二乘，道俗七众。法藏名之为众坐乖仪戒，太贤谓为坐无次第戒。今依天台之名，出于梵网经，菩萨戒义疏等。

序三义

（名数）经释家科分序为三种。法华文句一上曰：序者训庠序，谓阶位宾主回答悉庠序也。经家从义，谓次由述也。如是等五事冠于经首，次序也。放光六瑞起发之由，由序也。回答释疑，正说弄引，叙述也。具此三义故称为序。资持记上一之一曰：序有三训，随义以释。尔雅云：东西墙谓之序，如世墙序在堂奥之外，即喻序文冠一钞之表，此端序义也。二序即训叙，谓撰述始终，十门例括。三行条流，使一部文义历然不混，此即次序义也。三训绪者，如缲茧得绪则余丝可理，学者观序则诸编可求，此谓由序义也。

释教三字经

全一篇。明代吹万老人着，敏修注释。又称佛教三字经。本书系作者模仿宋末区适子所著“三字经”之体裁而撰述者。全书共有一八三偈，分为十大段。于第五大段中又分为十段，以分别叙述大小乘十宗。内容丰富广博，初释法界之义；次述佛陀降生、出家修道、证道之因缘，及其演说华严、阿含等之次序；其次叙说佛法在印度、我国传承之历史，及十宗之概要；再次论释五蕴、六根、十二处等诸法之义；最后劝人依循信、解、行、证之次序修行，并举出诸多古德之行谊，以劝诫后学。 作者吹万老人，四川人，法号聚云，法讳广真。得法于瑞池月和尚，为南岳下第二十八代。遗有聚云吹万真禅师语录三卷，收于嘉兴本续藏经中。作者为随顺初学者之根器，故仿效儒家启蒙书“三字经”之体例而作本书，即以三字成句、四句成偈之方式，将较浅易之佛学教理凸显出，以便接引初机，并使之易于学习记诵。 本书于清末时曾重行编定，杨仁山并为之作序，据其序文所载，印光大师在普陀山掩关时，曾将本书内文改正十分之三，并修改注解十分之七。其后，杨仁山又将印光大师之改正本重新修订，并另行命名，称为“佛教初学课本”。今有南亭法师浅显之语体文注解本，即“释教三字经讲话”一书，南亭并曾将此书播讲于

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第九集）

尊敬的诸位仁者，大家好。大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。昨天我们给大家汇报了「入则孝」这一部分，今天我们来一起学习「出则弟」。悌道，实际上就是讲恭敬、友爱的心。用恭敬的心对长辈，用友爱的心对待兄弟姐妹，用诚信的心对待朋友，这些都属于悌道。实际上悌道也是孝道的延伸。在《弟子规》上面，有这么一句经文：「兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。」做为父母，看到自己的儿女们能够和睦、友爱，这是最高兴的。所以兄弟姐妹能够互助友爱，这也是孝道。兄弟之间最重要的是互相的关怀，常常保持着和顺的心态，这就是所谓兄友弟恭。在《论语》当中，有这么一章经文，「子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」子路在这里问孔老夫子，怎样才能够称为士、士人，士人虽然还不能称为君子，但是也可以说得上是一个好人、一位正人。孔子在这说「切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣」，「切切偲偲」，根据集解，《论语集解》里面马融的注释，切切偲偲是「相切责之貌」。同修道友之间互相的规劝，共同勉励，共同进步，择善，这叫做切切偲偲，所谓切磋琢磨。「怡怡」是「和顺之貌」，和睦恭顺这个样子。底下，夫子又有

净土法门法师：为什么要发脾气？

净土法门法师：为什么要发脾气？过去没有受过佛陀教育，不知道事实真相，所以不称心、不如意的事情就会愤怒、就会发脾气，现在明白真相了，一切法空，一切法毕竟空、无所有、不可得，你还发什么脾气?得到，没有欢喜心，心是清净平等;失掉，还是清净平等的，没有懊恼、没有怨恨，永远保持清净平等觉，清净平等觉是自己的真心。止恶修善，「当行慈忍之善」，慈是慈悲，忍是忍耐、忍辱，对一切众生善与不善的心行都能忍。对於他的善心善行，不生贪恋，这叫忍;对於众生的恶念恶行，不生瞋恚，这叫忍。都要忍。最好不把外面境界放在心上，这是最高明的修无瞋、修慈忍，这个人叫真正自爱，为什么?他爱他的清净心、爱他的真心。大乘经教上佛常说「真心离念」，就是真心没有念头，有念头是妄心，阿赖耶，真心没有念头。我们六根接触外面的境界，看得清楚是智慧，不放在心上，看得清楚。放在心上就是染污，心就不清净，清净心失掉了，不能放在心上，坏事不可以放在心上，好事也不能放在心上。坏事好比泥沙，不能放在眼睛上，放在眼睛，眼睛多难过;好事好比金刚钻，金刚钻也不能放在眼睛里，放上去，眼睛全都坏掉。这就告诉你，你保护好眼睛，沙、灰尘不能落进去，金刚钻也不可以落