烧香时说些什么才灵

愿一切诸佛菩萨加持于我，让我相续当中无数世来伤害我、令我在种种地狱、饿鬼、畜生等三恶道、及人、天、阿修罗等六道轮回中不断流转的因缘，即贪、嗔、痴、慢、疑等一切烦恼悉皆消除!令我生起大慈大悲、菩提心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜多，速速脱离轮回之苦到达永久安乐的菩提果位吧!愿一切诸佛菩萨保佑我、加持我，令我在今生得到人身之际，能解救天下一切有情父母众生、速速证得佛陀果位!如果我今生成不了佛，那就令我往生西方极乐佛国，在阿弥陀佛那里修行佛法吧!证得佛陀果位之后，我即能报答一切众生的恩德!祈请令我达到如此殊胜的因缘吧!

和合相因

【和合相因】 p0798 显扬十八卷九页云：和合相因者：谓因缘和合，彼彼法生。此依能生现在时说。

欲法广略

子题：欲缘、欲法、欲法四略唯病广通健病含注戒本·戒经序：“时说戒日，有病比丘，若看病者，及三宝事，不来听戒，佛言应与欲及清净。随其广略，若不现身相，不口说者，不成。若病重者，舁至僧中；恐病增动，若出界作，以无方便可得别众羯磨说戒故也。”（含注戒本卷上·二·一一）戒本疏·释戒经序：“注中引病等者，成欲缘也。言广略者，缘奢促也。重者舁来，以法济也；恐增出界，以事摄也。欲明众别两行，互相资成，不可逼也。言无方便别众者，以大圣布教，意在清心；心浊之元，我倒为本。故无同界别我乖宗，但使一和，通成僧法。则我倒渐亡，定慧之力，功由于戒，故以事约之，可不然也。”行宗记释云：“注中，初释欲缘。注列五种，钞中更加作衣缘，并名如法。言下，释欲法。奢促者，奢谓缘缓，故须广说对首陈词；促即缘急，乃听四略，一、云我说欲，二、我与欲，三、为我说欲，四、现相。准钞，约健病以分，四略唯病，广通健病。重下，释重病。云事摄者，且令身安，不闻法故。欲下，总释开意。众法多方，使私缘各遂，别人情顺，得众行功成，故云相资也。不可逼者，谓须开也。言无下，释制意，初叙教意。故下，明立制。故无同界者，无，犹不得也。所别望能别，故云别我；

小参

（术语）禅林中之称。谓非时之说法也。上堂称为大参，其规则校大参为小，故曰小参。又称家教。祖庭事苑八曰：禅门诘旦升堂，谓之早参。日晡念诵，谓之晚参。非时说法，谓之小参。

一会

(一)通常指一次具有宗教型态之聚会。 (二)佛在世时说法，每讲一部经，分数次讲，每一次称一会。如大般若经，即分四处十六会等。 (三)禅宗寺院依照常规敲打钟鼓，凡敲打一次，称为一会；敲打二次，称为二会。 p71

三摩地及解脱说有前后不同

【三摩地及解脱说有前后不同】 p0225瑜伽十一卷三页云：世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱。由三摩地善成满力，于诸烦恼，心永解脱故。于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。由证方便究竟作意果，烦恼断已；方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱，俱时有故。

一味

[出法华经并法华玄义] 一味者。喻法华一乘之教也。如来说法。必称机宜。以其机有大小。故历四时三教。渐次调停。令其入大。然后高会灵山。纯谈一妙。开前四时三教之法。即是圆妙一乘。一乘之外。更无别法。故经云。决了声闻法。是诸经之王。是以无垢藏王菩萨。于涅槃会上白佛言。佛说十二部经。譬如从牛出乳。盖喻初时说华严经也。次云从乳出酪。喻华严经后第二时说阿含经也。次云从酪出生酥。喻阿含经后第三时说净名宝积等经也。次云从生酥出熟酥。喻净名等经后第四时说般若

净土法门法师法语：忏除业障之后，一定要懂得随喜

净土法门法师法语：忏除业障之后，一定要懂得随喜1 普贤菩萨教给我们，忏除业障之后，一定要懂得随喜。随喜，能够破除自己的身见、边见、见取见跟戒取见。换句话说，我们跟大众相处，要放下主观观念，要能够随顺大众。2 大众有小错，我们都可以随顺；重大的错误，不能随顺，要讲解清楚。小毛病，没有什么大碍事的，统统随顺，大家欢喜。3 如果个人主观观念太强，要别人顺着我，我不能顺着别人，这个很难跟大家相处；什么人都可以随顺，都可以随喜，这就很容易与人相处。4 随喜功德非常之大，它能够破除我们嫉妒心。嫉妒这个障碍很严重，这个心人人都有。你看五、六个月大的小朋友，还不会说话，你放一个糖在这里，两个小朋友就会去抢，抢不到他就会生气，就会哭叫，从这里你就能看得出来。5 嫉妒这个烦恼是与生俱来的，随喜能够把它化解掉。别人有好事情，我们随喜他，我们有能力，全心全力帮助他、成就他，他有多少功德，我也有多少功德，我的这个功德跟他的功德一样，随喜功德不可思议。6 人家做好事，千万不能破坏，你搞破坏，伤害别人顶多三分，害自己至少七分。所以障碍别人实际上是障碍自己，成就别人是成就自己圆满功德，何乐而不为之！7 好事，有利于众

八关斋戒需要注意哪四点

其一、八关斋戒的含义。先说“戒”，梵音为“尸罗”。佛陀入灭时教化众生“以戒为师”，戒律存在就如同佛陀住世，它是一切善法的基础与依止。“八”即为戒律的八条内容;“关”意为关闭八恶，或言其如同关隘，令三业不起;“斋”即齐断诸恶，修一切善法，过午不食也为斋。不同的经典中，因出发点不同，对其称谓也有不同。譬如因八关斋戒能长养出世善根，故而称其为“长养律仪”;又因受戒时，男众需要一日一夜亲近三宝，离家而居寺院内，因而称其为“近住律仪”。其二、八关斋戒的内容。与八关斋戒内容相关的经论，包括《佛说八关斋经》、《萨婆多论》等等，其内容简单来说即“八戒一斋”。具体来说，除去“不捉持生像金银宝物”，八关斋戒与沙弥戒的内容完全相同。即将杀盗淫妄酒这五戒中的“不邪淫”戒改为“不淫戒”，另外增加不著华鬘香油涂身、不歌舞观听、不坐卧高广大床，一斋即不非时食。受持戒律时一定要请师父开示其含义，譬如第八戒“不坐卧高广大床”，古代汉地席地而坐，此处的“床”即胡床，也就是通俗所说的凳子。《十戒威仪录要》说：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高;但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”此戒主要是防