鸣鱼

（物名）禅林之器具。呼为梆。木制之鱼形，打之而鸣者。

摩竭鱼

摩竭，梵名 makara，巴利名同。又作摩伽罗鱼、么迦罗鱼。意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。为经论中多处记载之大鱼。被视为与鳄、鲨鱼、海豚等同类。或为假想中之鱼。印度神话中，以之为水神（梵 Varuna）之坐骑，爱神（梵 Kāma-deva）所执之旗上亦附有摩竭鱼图，又为十二宫之一，称摩竭宫。其头部与前肢似羚羊，身体与尾部则呈鱼形。又“观自在菩萨阿么[齿*来]法”以之为阿么[齿*来]观音之持物。［旧华严经卷五十九、大乘理趣六波罗蜜多经卷二、大智度论卷七、十住毗婆沙论卷七、慧苑音义卷下、翻译名义集卷六］ p6086

石鱼

指石造之鱼鼓（鱼形之板鼓）。丛林中，为告知诸事之时间所敲打之器物。［禅林象器笺呗器门］ p2117

木鱼

古称鱼鼓、鱼板。指鱼形木制之法器，中凿空洞，扣之作声。原系寺院内为召集大众而击鸣之物。今日诵经时所用之木鱼，为二首一身之龙，龙头相向，共衔一珠，作成团圆形。而集合大众时所用者，称之为鱼梆（饭梆、梆），系作成长鱼形，平常悬挂于食堂、库里之长廊，饭食时敲打之。作鱼形系缘于晋人张华作桐鱼攻石鼓之典故，或说鱼昼夜张目，故木雕其形敲击，以警醒修行者之懈怠心。后世并有改鱼为龙者，此由鱼化龙之说，以表从凡夫成为圣者之意。［禅林象器笺呗器门、增修教苑清规卷下法器门木鱼条］ p1472

如来双迹

【如来双迹】 p0577西域记八卷四页云：窣堵波侧、不远，精舍中有大石。如来所履，双迹犹存。其长尺有八寸，广余六寸。左右迹俱有轮相，十指皆带花文。鱼形映起，光明时照。昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城，南顾摩揭陀国，蹈此石上，告阿难曰：吾今最后留此足迹，将入寂灭，顾摩揭陀也。百岁之后，有无忧王，命世君建都，君临此地。匡护三宝，役使百神。及无忧王之嗣位也。迁都筑邑，掩周迹石。既近宫城；恒亲供养。后诸国王，竞欲举归。石虽不大；众莫能转。近者设赏迦王，毁坏佛法，遂即石所欲灭圣迹。凿已还平。文彩如故。于是捐弃殑伽河流，寻复本处。其侧窣堵波，即过去四佛坐及经行遗迹之所。

桐鱼

《藏叟摘藁?崇福讲经修两廊兼化粮疏》云：“风銮鸣槛，看两行铁凤高飞；晓粥上锅，听三叠桐鱼普说。”《晋书?张华传》云：“吴郡临平岸崩出一石鼓，槌之无声。帝以问华，华曰：‘可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣矣。’于是如其言，果声闻数里。”

木鱼

以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木雕刻成鱼形而叩击之，目的在警惕世人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直至成功为止。

梆

《沙弥律仪?入浴》云：“汤冷热，依例击梆，不得大唤。”忠曰：“即是浴室小板也。《三才图会》有梆图，龙头鱼形。余辩，见〈木鱼〉处。”《正字通》云：“梆，博康切，音邦，斫木三尺许，背上穿直孔，今官衙设之，为号召之节。或以竹截作筒，两头留竹节，旁凿小孔，击之有声，亦曰梆，似古之用??。《六书故》：‘因字从邦，谓声邦邦肰。’”《三才图会》云：“梆，即柝。《易?系辞》曰：‘重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。’《说文》：‘??，夜行令击木为声，以待更筹者，是俗曰虾蟆更。’??即柝，乃古今字耳。”

净土法门法师法语：忏悔业障，这是帮助自己提升

净土法门法师法语：忏悔业障，这是帮助自己提升1 我们六道凡夫，无量劫来造业深重，若能真正发心忏悔，现前的罪业、过去生中的罪业统统能消除。用什么方法忏悔？这一句阿弥陀佛就是真忏悔。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你的罪业就忏干净了。2 我们初学佛的时候，李老师教给我们换心，心怎么换法？把我们无始劫来造作罪业的这个心、自私自利的这个心，换成阿弥陀佛。让心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你的业障就消了。3 你为什么会有业障？为什么冤亲债主会来附你的体？因为你造业，所以他附在你身上。如果你真的是把心换掉，换成阿弥陀佛，他碰都不敢碰你，他怎么敢找你？4 你口里有佛，心里没有佛，他就附你的身，他就找你麻烦。如果你心上真有阿弥陀佛，他就不会来。如果他来，他是来求你超度，求你帮助他，他决定不会找麻烦。5 他要来找你超度，他还得有大福报，他没有福报，你有护法神，他不能靠近你；他有大福报，他来找你，你帮助他往生极乐世界。6 忏悔业障，后不再造，这是帮助自己提升，这是忏悔真正的意义。如果是天天忏、天天造，那没有用处，只能说比不忏悔好——忏悔的时候，心里还放一道闪光，所以比不忏好。7

钟茂森：养正遗规选讲—朱子治家格言（第三集）

尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》。我们今天开始看第十二句：【祖宗虽远。祭祀不可不诚。】这句话是讲，祖宗虽然已经离我们很久远，但是我们对他们的祭祀却要虔诚。这句话从事上来讲是告诉我们要祭祀祖先，而且祭祀祖先必须有诚敬之心。在《孝经》上告诉我们事亲五事，五个事情，所谓「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲」，这是孝亲五个事项。居则致其敬，就是父母在家我们对待父母一定要恭敬，所谓孝敬孝敬，孝后面一定要有敬，如果不敬就不能称为孝。即使是我们有很丰厚的衣食奉养父母，但是内心里对父母不敬，孔老夫子说这个不是孝。为什么？因为「至于犬马，皆能有养」，像养狗、养马那也是养，「不敬，何以别乎？」你不恭敬父母，而只是仅仅在衣食、物质上满足父母的需求，这个养，跟养狗、养马，这也是满足物质需要，那有什么区别？所以居家一定要对父母致敬。养父母要使其欢乐，孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志，让父母真正高兴。父母有病，儿女应该尽其责任，致其忧是心情很忧患，担心父母的身体。当然有这种担忧，必定是努力的来帮助父母治疗。丧则致其哀，父母过世了，办丧事一

妙心法师：《莲宗宝鉴》译注 卷二之四

妙心法师：《莲宗宝鉴》译注 卷二之四[原文]智首菩萨说念佛《华严经》云：“一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应做。” 智首菩萨说念佛在《华严经》中，智首菩萨劝人念佛的偈子中说：“作为法王子，在平时的言行举止中，应该常常忆念诸佛的功德，昼夜忆念无有间断，这样的思维是应该去做的。”