净空法师谈堕胎

净空法师谈堕胎净空法师讲述（本文乃节录近年来净空法师针对堕胎问题所做的解答）问：我的孙子是学生物研究的，常常养小老鼠来做实验，但他没有信仰。他每月给我五十元，我都为他做功德，这样可以吗？答：很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重，最好不要从事于这个事业。杀生里面，尤其是堕胎的罪过比什么都重，堕胎是杀人，冤冤相报，麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来？跟你家都有因果关系。佛在经上讲，有四种关系：报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系，他不会来。如果他是来报恩的，你把他杀了，下一生就结冤仇了；如果是来报仇的，你把他杀了，仇恨就更深了。所以，决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。※※ ※ ※问：弟子怀有五个月的身孕，经医生检查得知胎儿染色体异常，小孩不仅是低智能，尚有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿，如何弥补我犯下的重罪？答：在现前社会，几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，我们看到这些情况很难过。一定要知道，儿女与父母是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘，所

见闻录白话

见闻录白话（明）古吴沙门智旭随笔凡夫白话译（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七）（八）（一）楚中有一生员。心迹正直。值冥府缺第七殿。上帝命暂主之。每隔数日。则入冥理事。但正坐简阅文簿。不劳签判。而随彼前人行业。罪福异趣。每见有自上刀山剑树者。辄使左右救之。愈救愈上。竟莫能挽也。一日阅簿。见其妻有一罪款。云盗邻鸡一只。连毛重一斤十二两。遂折而识之。回阳诘问其妻。妻尚抵谩。彼述冥间所见质之。乃首曰。邻鸡食所晒物。失手误打令死。惧邻妇诟厉。故尚藏未发耳。因取出秤之。斤两不爽。相对惊异。遂以死鸡并价。偿谢邻人。未几复入冥。简视前簿。折痕如故。而罪款已无影迹矣。两湖地方有个读书人，心地很正直。刚好阴曹地府第七殿缺人，玉皇大帝就请他暂时代缺。每隔几天，他就必须去阴间处理事情。他的工作只是检查登记簿，并不需要判案。他看到每个人由于造的业不同，因此受罪罚或受福报，也随之而异。每次他看到有人自己上刀山剑树时，就赶快叫左右的人去救。结果是越救那人，那人却反而上得越快，因此都无法挽救那些人。有一天，他看到簿子上，登记了他太太的一条罪状，说是偷邻居一只鸡，连鸡毛一共重一斤十二两。于是他就把这页折起来作记号

宣化上人：只要能听见药师琉璃光如来名号，他就逢凶化吉，遇难呈祥

宣化上人：只要能听见药师琉璃光如来名号，他就逢凶化吉，遇难呈祥《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义那根本的脾气不是从吃东西来，也不是从天来的、地来的，也不是从什么气候来的，就是从自己这个无明来的。这个无明从什么地方来的?就是自私在后边那儿作怪，所有的烦恼，都因为自私在后边那儿支持着，所以就有很多脾气、很多烦恼。就是怕自己吃了亏才发脾气，怕对我有所损害，所以才要发脾气、要争。如果你不争了、不贪、不求、不自私、不自利，什么脾气都会没有了。观音菩萨因为他慈悲大，你谁称他的名号，他就解决你痛苦的问题，他和一切众生都有大因缘，都特别有缘。所以想和观音菩萨结结缘嘛，就多念他的名号，自然这光就合了。那么地藏菩萨呢，他愿力大，他不忍看每一个众生在那儿受苦，因为他有这一种的愿力，我们藉着他这个愿力，称扬他的名号，他也就用他这个大威神力，来接我们早成佛果。观音菩萨的大慈悲，地藏菩萨的大愿力，是不是观世音菩萨和地藏菩萨，自己登一个广告在佛经上来宣传自己呢?不是的!这是佛真语、实语、如语、不妄语，亲口

如果一个人接受这四项真理 他就是佛教徒！

如果一个人接受这四项真理 他就是佛教徒！许多人误以为佛陀是佛教的神，甚至在一般认为的佛教国家，如韩国、日本、不丹等，对佛陀和佛教都有这种神化的看法。难怪局外人会认为佛教徒就是追随这位外在的称为佛陀的人。然而，佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应该崇拜此人所教导的智慧。有许多人也同样先入为主，认为转世、业报是佛教最重要的信念。另外还有许多这类粗略的误解。举例而言，藏传佛教有时被称为“喇嘛教”，而禅宗在某些状况下甚至被认为不是佛教。有些略懂一点却还是被误导的人会用诸如“空性”或“涅槃”等字眼，却不了解其真意。如何才是佛教徒?假设你要给他们正确的回答，那么答案就会直指佛教2500年传统的基础。如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆无常(诸行无常)一切情绪皆苦(诸漏皆苦)一切事物皆无自性(诸法无我)涅槃超越概念(涅槃寂静)这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记。虽然一般认为这四法印包含了佛教的一切，但在绝大多数的情况下，这种回答通常会冲淡了兴头，无法引起更多的趣味。四法印的意旨原本就是让人们直接了解，而非隐喻或神秘性的，他不应该像餐后幸运饼干里

天啊，原来他就是地藏王菩萨再来 惊倒千万人！

孝子王希海感动千万人大连孝子王希海20多年如一日照顾生活不能自理的植物人父亲，无 怨无悔，他的故事感动了成千上万的大连人。一位瘫痪在床20多年的植物人，竟然浑身没有一点褥疮，不但肌肉没有萎缩，还能有80多公斤的体重大连市第二人民医院院长王冰在为王希海父亲检查完身体后，情不自禁地说：这在医学护理史上简直是个奇迹！父亲活着是我最大的心愿1980年，王希海的父亲因脑出血成了植物人。母亲体弱多病，弟弟又患有先天性肢体残疾，不能就业，全家的重担都落在了当时仅有23岁的王希海的肩上。面对这样的情况，王希海先是放弃了去马来西亚工作的机会，后来又请长假照顾生活不能自理的父亲。当时他就在心底向父亲承诺：一定要将您照顾到80岁。从那以后，每天晚上，他都会隔半个小时就给父亲翻一次身，每晚12时准时喂父亲吃下一天中的第5顿饭。为了让父亲躺着舒服，他用8个枕头垫在父亲后背、腿下等不同部位。母亲让儿子去工作，自己照顾老伴，可儿子不让，他说：您可不能病倒了，要那样，两个人我也伺候不过来呀。去年9月，王希海突然发现父亲身上有了瘀青，他连忙送父亲去医院。一位从医40多年的老教授看到老人的身体状况后问他，老人瘫痪在床多长

净界法师：怎么这个人，他就会遇到刀子来杀他呢

净界法师：怎么这个人，他就会遇到刀子来杀他呢怎么这个人，他就会遇到刀子来杀他呢净界法师 嗔 习 嗔就是对于苦、苦具，憎恚为性；不安稳，恶行所依为业。嗔当然是对不如意的境界产生憎恚；憎恚当然身口意就不安稳，不安稳他就会出手去伤害别人、动口去刺激别人…不安稳的行为就出现了。 总标： 【四者嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺枪锯。】 别明： 【如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。】 劝诫： 【是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。】 嗔心的相貌是怎么生起呢？ 嗔习交冲─由于过去的种子跟现前的现行，交互的冲击，就把嗔烦恼给带动起来。看他所造的业─发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。 嗔心的相貌就是忤─彼此互相的对立，对立的结果，彼此互相抗争而不停止，就产生了火─内心的躁热就产生无明之火。那么火一定会产生气，我们讲生气、生气，所以当你心中有火又有气，二者结合就产生金，一种坚固的东西。 我们讲何期自性本自清净，怎么这个人，他就会遇到刀子来杀他呢？ 因为他在因地的时候经常生气，生气有火跟气的结合，就把他

哈佛女博士杨元宁 ：一个人修行越高，他就会越单纯越真实

杨元宁是台湾经营之神王永庆的外孙女，她的母亲是王家长女、台塑集团副总裁王瑞华，父亲是长庚生技董事长杨定一，家世显赫且坐拥百亿身家，她却从不提及，没一丝富家千金的娇气。她在16岁就出版了7本书，获得过全球生命文学创作奖。17岁成为纽约时尚周走秀的模特。18岁进入哈佛大学，修习生物学与东方哲学双学位，并在二年级修完哲学系的应修学分，当时还被《华人之光》栏目特别报道。杨元宁不但读书优异，还取得了美国最高资历瑜珈教练证，同时还是纽约和南加州的特约画家......特殊教育，感悟哲思人生 除了过人的天赋，更重要的是杨定一对孩子们的特殊训练──诵读古典文献。身为科学家与医师的杨定一，在研究儿童脑波时发现，朗诵古文时，儿童脑波的状态与静坐时一样，脑波彼此平行如一道巨大的雷射光波，不仅代表着深层的冥想，更是让大脑发挥创意的必要条件。为什么要选择古代圣哲的著作？他认为这等于让孩子们直接与人类的最高智慧对话，他更要求带领朗诵的大人不要解释字义，他相信孩子们有足够的智慧了解，而这些经文也不至于因为大人的解释而扭曲原意。从6岁起，杨定一就带着她与两个弟弟读经书，从孔子、老子到佛家思想。杨元宁笑着说：小时候这样读

净土法门法师：鬼神听经觉悟了，他就不捣乱，他就不会扰乱社会了

净土法门法师：鬼神听经觉悟了，他就不捣乱，他就不会扰乱社会了◎【净土法门：鬼神听经觉悟了，他就不捣乱，他就不会扰乱社会了】佛菩萨知道冥阳两利，听众当中有我们眼睛看得见的，还有我们眼睛看不见的，都在听。鬼神听经觉悟了，他就不捣乱，他就不会扰乱社会了，鬼神扰乱社会是叫什么?叫这个世间人头脑迷迷糊糊的，不清楚，所以容易出事情，鬼神不作乱了，实在讲，对于社会的安定，社会的和谐帮助太大了，所以讲经教学确实有一定的好处，佛法讲，有真实的功德，这桩事情也不须怀疑。◎【要想到全世界苦难众生，我们才能与天鬼神起感应的作用】我念这一句阿弥陀佛，不是为我自己念的，为全世界苦难众生念的，声声佛号都从这个大愿出发，这个功德无量，感应不可思议，如果起心动念都是为自己，这个心里太小了，怎么样苦修，怎么样精进，得的效果很少，很微弱，想到自已一定想到别人，要想到全世界苦难众生，我们才能与诸佛菩萨感应道交，我们才能与天鬼神起感应的作用，知道虚空法界一切众生跟我是一体，这才能发大慈悲心。◎【经论里面也常说人鬼杂居，有人住的地方就有鬼】经论里面也常说人鬼杂居，有人住的地方就有鬼，人鬼杂居，但是人跟鬼不同空间维次，虽然同住在一

慧沼(650—714)

慧沼一作惠沼(或惠照)，俗姓刘名玄，祖籍彭城，后迁淄州，因此他亦称淄州沼。十五岁时，高宗为新生儿子(即睿宗)祈福度僧，他就此时受度出家。相传他曾亲近过玄奘。青年时已博通经藏，讲《法华》、《般若》、《涅槃》等经。咸亨三年(672)始从窥基、普光受学。慧解超群，被称为山东一遍照。他的唯识、因明诸疏，大概即在此时禀受师说渐次写成。窥基去世(682年)后，慧沼游行诸郡，讲经二十余年，同时写成了《金刚般若》等经疏，和《慧日论》、《了义灯》等著作。慧沼晚年又在义净译场任证义大德。唐中宗神龙三年(707)曾召义净入宫同译经沙门九旬坐夏，他也参加在内(见《开元录》)。景龙四年(710)义净于大荐福寺译《浴象功德》等经，《根本说一切有部苾芻尼毗奈耶》等律，《唯识宝生》等论，慧沼与文纲、胜庄等同任证义。景云二年(711)义净于大荐福寺译《称赞如来功德神咒》等经，和《能断般若论颂》等论，亦慧沼证义。慧沼所疏《金光明最胜王经》，即是义净的新译本。他晚年的思想受到义净的一些影响。慧沼于开元二年(714)十二月十七日去世(见李邕碑文后日本释善珠记)，寿六十四岁。他生平曾被驿征三次，诏讲二次，补纲维大德六次，敕译经

圆测(613—696)

圆测，名文雅，是玄奘的著名弟子之一。他原是新罗国王孙，三岁出家，唐初来中国，十五岁受学于法常(567645)和僧辩(568642)。受戒后，住长安玄法寺。钻研《毗昙》、《成实》、《俱舍》、《婆沙》等论，及其注疏。在玄奘回长安以前，圆测所学的内容已很丰富，并负盛名。公元645年玄奘回到长安，他就开始从玄奘受学。显庆三年玄奘徒居新建的西明寺，同时敕选名僧五十人同住，圆测也在其中。他在玄奘门下与慈恩寺的窥基并驾齐驱。玄奘去世 (664)以后，他就在西明寺继承玄奘弘传唯识教义(因此，后世唯识著作中称他为西明)。他的《解深密经疏》大约就在此时写成。他性好山水，约668 年，曾往居终南山云际寺，又在离寺三十余里的地方，净修了八年。在地婆诃罗来到长安稍前，他回西明寺讲《成唯识论》。地婆诃罗于仪凤初至垂拱末(675687)于两京东西太原寺及西京弘福寺译《大乘显识经》等十八部经论，敕召名僧十人襄助，圆测与薄尘、嘉尚、灵辩等同充证义。证圣元年(695)实叉难陀在洛阳大内大遍空寺重译《华严经》，圆测应召前往协助讲译。经还未译完，即于万岁通天元年(696)七月二十二日，在洛阳佛授记寺去世。后在龙门香山寺北谷荼

究竟是谁在烦恼

◎ 圣 严我常说：你家有事，他家有事，我家没有事。这是说，如果我们用佛法的观念，向自己的内心观照、思惟，就不会与烦恼相应；但若往外观看，贪瞋痴慢疑就会随之而来。曾经有两位泰国比丘来我们的中华佛学研究所读书，才刚大学毕业，非常年轻，分别出家一年半到两年，讲话的态度很安详、有威仪，予人一种稳重、安定的感觉。他们的威仪是用修行的方法养成的，平日经常练习着观想自己的心中有一尊透明的水晶佛像，一层又一层地向深处观看，看到最后自己是空的。若能经常这样往内看，直到自己也没有了，这时候，别人骂你，你也不会生气了，而能使得你自己的身心 安定，不浮躁。因此，要常常注意自己的心念，当感觉到有烦恼时，就往内看，究竟是谁在烦恼，或是有什么烦恼放不下呢？一经回心返观，烦恼就不见了。如果人人都能如此做，虽然在日常生活上仍然有很多的缺陷，我们的身心却能经常保持在无事状态中，那就是处在净土中了。 摘自《法鼓晨音》