劫比他国

（地名）Kapitha，在中印度，周回二千余里，城西二十余里有大伽蓝。伽蓝之大垣内有三宝阶之遗趾。释尊自忉利天下时，帝释所化作者。见西域记四。旧名曰僧佉尸Saṅkāśya。

去来他国尘境

禅林用语。谓远离自己之故乡而流浪他方，禅林中以之比喻舍离自心而向外求佛。 p1603

频伽瓶

（物名）瓶形似频迦鸟，故名。佛以喻无空之去来，无识之生灭。楞严经二曰：阿难！譬如有人取频伽瓶塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识蕴当知亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来者，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知识蕴虚妄，本非因缘，非自然性。同长水疏曰：频伽，好声鸟也。瓶形似彼，识阴无形。在有情身，如空盛空。

医子喻

法华经所说七种譬喻之一。又作医师喻。某良医因事至他国，其诸子误饮毒药；迨父还，取好药济诸子，诸子有尚未失心者，服之而愈，已失心者，则拒不敢服；父便往他国，诈言死。诸子闻之，哀切之余，乃醒悟而服好药，悉除病毒，父乃归来相见。此系以良医比喻如来，以诸子比喻三乘人。三乘之人信受权教，未得正道；如来以方便力，使服大乘法药，速离苦恼。［法华经如来寿量品］ p6628

归程祥参

又作归程详参。即回光返照以参究自己本来之面目。乃谓大彻大悟后之精进修行，以保任佛道之要机。普劝坐禅仪（大八二·二上）：“虽谓千差万别，但喜归程祥参；何忘却自家之坐床，谩去来他国之尘境？” p6572

劫比他国

【劫比他国】 p0705 西域记四卷十八页云：劫比他国、周二千余里。国大都城周二十余里。气序土宜，同毗罗那拿国。风俗淳和，人多学艺。伽蓝四所，僧徒千余人。并学小乘正量部法。天祠十所，异道杂居。同共遵事大自在天。城东二十余里、有大伽蓝，经制轮奂，工穷剞劂。圣形尊像，务极庄严。僧徒数百人，学正量部法。数万净人，宅居其侧。

有勇坚猛

【有勇坚猛】 p0547集异门论十三卷十页云：言有勇坚猛者：谓由成就精进力故；勇决而取，坚住而取，猛利而取。诸所有取，是善非恶；随所取相，守护不舍。如护他国，善能守护。是故说为有勇坚猛。

医子

（譬喻）法华经七喻之一。譬本门之开近显远者。有良医为事用到他国。诸子后余毒药，闷绝宛转。是时父还，诸子欢喜乞救疗，父即与色香味具足之好药草。诸子中不失心者，服之病尽愈。其失心者，毒气深入于身不敢服。父因方便至他国，诈言死。诸子闻之，悲哀之余，遂醒悟服其好药，病毒悉除。于是父复归来相见欢喜无极。此其大旨也。如来譬之医，子喻之三乘，如来以方便力，对三乘之人，虽说灭度，实则寿命无量劫而不灭度也。

宝阶

谓以珍宝做成之阶梯，即指释尊从忉利天降世时所用者。据大唐西域记卷四劫比他国条载，该国都城以西二十余里处有大伽蓝，伽蓝大垣内有三宝阶，南北列而东面下，是如来于三十三天（忉利天）说法后降还世间时所用。其时，天帝释以神力化现黄金、水晶、白银等三座宝阶，释尊即由中间之黄金宝阶降世。 玄奘游至劫比他国时，原有之三宝阶已不存，代之者为后世诸国王所仿制之宝阶，系以砖石制成，并饰有种种珍宝，高七十余尺。 p6756

宝阶塔

（杂名）八塔之一。心地观经一曰：曲女城边宝阶塔。然依西域记，则劫比他国也。

宝阶

（杂名）以七宝所作之阶段。佛从仞利天下之阶段也。西域记四曰：劫比他国城西二十余里有大伽蓝，伽蓝大垣内有三宝阶，南北列东面下，是如来自三十三天降还也。

天根

（术语）大自在天之标帜，其形为男根者。现今印度教西拔派之神体也。续高僧传玄奘传曰：至劫比他国，俗事此自在天，其精舍者高百余尺，中有天根，形极伟大。谓诸有趣由之而生，王民同敬不为鄙耻，诸国天祠率置此形。

三宝阶

（杂名）佛自忉利天降时，帝释所造之阶也。在劫比他国。西域记四（劫比他国）曰：伽蓝大垣内有三宝阶，南北列东面下，是如来自三十三天降还也。昔如来起自胜林上升天宫，居善法堂为母说法，过三月已，将欲下降，天帝释乃纵神力建立宝阶。中阶黄金，左水精，右白银。

周陀

【周陀】或云周利，此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有孕。垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度，凡生二子，乃以大小而区别之。大即周陀，小即莎伽陀。

三归制意

亦名：归依制意子题：魔、魔阿罗、魔有四种、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔、四魔、佛宝、法宝、僧宝羯磨疏·诸戒受法篇：“解归意者。（一、明归意）论云，以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。论云我境，即四念处；他境，即五欲也。我教，谓心师也；他教，谓师心也。魔者，梵本具彰云魔阿罗，此方略之，但置上字；后人加鬼，不入字书。依唐译之，则云杀者，能损众生法身慧命也。（二、引昔缘）彼论又云，如昔有鸽为鹰所逐，移入佛影，泰然安乐，在身子影，战怖如初；乃至如来习气尽故，久修慈悲，能为物护。” 济缘记释云：“归意中，初文，初句示境。所归下，显义。如人下，举喻。众生下，合法，上三句合上获罪于王，下二句合上投向他国。魔有四种，天、阴、恼、死；未归三宝，皆系属焉。次科，四念为我境者，是佛所教，可依住故；即身不净，受是苦，心无常，法无我，四皆如实而观，故云念处。五欲为他境者，是魔所住故。佛则以心师法；魔则舍法任心。魔是略梵，据字本体，从手从石；世谓鬼趣，相传加鬼；篇韵有之，知非古也

寺院的“住持”有哪些含义

佛教寺院中的住持就是寺院的最高负责人。住持之语义为安住之、维持之。原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。 由于住持之住处称为方丈，故方丈一词亦被引申为住持之意。相传住持一职为唐代百丈山怀海所创。《敕修百丈清规》卷二〈住持章〉云（大正481119a）：佛教入中国四百年而达磨至。又八传而至百丈。唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位，则师法不严。始奉其师为住持，而尊之曰长老。如天竺之称舍利弗、须菩提，以齿德俱尊也。关于住持的意义，依《禅苑清规》所述，是各处一方续佛慧命；契嵩的《广原教》谓，藉人持其法，使法永住不泯灭，故云住持。此外，又有住持三宝或如《净土论》所谓法王善住持等义。住持有三种职务，即说法、安众、修造等。《禅林宝训》卷四引用密庵禅师之语云（大正481037c）：住持有三莫，事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。又，禅宗由于住在寺内的徒众甚多，故各寺均设住持一人，其下另置若干职位。至后世，此住持之称也通用于