在家二戒

在家人所应受持的二种戒，即五戒和八戒。五戒是尽形寿之戒，八戒只是一日一夜之戒。

劣应身

指最下等的应化身，如佛应地前凡夫及二乘人所应现的丈六佛身是。

粥十利

僧祇律因难陀母。施众僧粥。佛说偈云。持戒清净。人所奉恭敬。随时以粥施十利饶益于行者。色力寿乐辞清辩宿食风除饑渴消。是名良药。佛所说欲得人天长受乐。应当以粥施众僧（今析十利者。一色。二力。三寿。四乐。五词清。俱舍云。词谓训释言词也。六辨。俱舍云。辨谓展转言无滞碍也。七宿食消。八风除。九消饑。十消渴）。

长者十德

[出翻译名义] 一贵姓贵姓者。谓勋戚尊贵。世称阀(房越切。)阅(欲雪切。)之族也。(明其等曰阀。积其功曰阅。)二位高位高者。谓居卿相台辅。为百辟之长也。三大富大富者。谓宝货丰饶。所须具足也。四威猛威猛者。谓威严厚重。人所敬畏也。五智深智深者。谓智虑深远。越格超群。所谋皆当也。六年耆年耆者。谓齿高望重。为物仪表。人所尊仰也。七行净行净者。谓持心律己。廉公洁白。所行如言。皆无玷也。八礼备礼备者。谓威仪庠序。世所式瞻也。九上叹上叹者。谓才德兼备。言行可

明招德谦禅师

婺州明招德谦禅师，受罗山印记，靡滞于一隅，激扬玄旨，诸老宿皆畏其敏捷，后学鲜敢当其锋者。尝到招庆，指壁画问僧：「那个是甚么神？」曰：「护法善神。」师曰：「会昌沙汰时，向甚么处去来？」僧无对。师令僧问演侍者，演曰：「汝甚么劫中遭此难来？」僧回举似师，师曰：「直饶演上座，他后聚一千众，有甚么用处？」僧礼拜，请别语。师曰：「甚么处去也！」次到坦长老处，坦曰：「夫参学，一人所在亦须到，半人所在亦须到。」师便问：「一人所在即不问，作么生是半人所在？」坦无对。后令小师问师，师曰：「汝欲识半人所在么，也只是弄泥团汉。」清八路举仰山插锹话问师：「古人意在叉手处，插锹处？」师召清，清应诺。师曰：「还梦见仰山么？」清曰：「不要上座下语，只要商量。」师曰：「若要商量，堂头自有一千五百人老师在。」又到双岩，岩请吃茶次，曰：「某甲致一问，若道得，便舍院与阇黎住。若道不得，即不舍院。」遂举金刚经云：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，且道此经是何人说？」师曰：「说与不说，拈向这边著，只如和尚决定，唤甚么作此经？」岩无对。师又曰：「一切贤圣，皆以无为法而有差别，则以无为法为极则，凭何而有差别？只如差别

显欲

谓有一类。实是诵持经律对法。广说乃至。得持息念。及得预流一来果者。但无名誉。人所不知。意欲令他。知有此德。因斯便获供养恭敬尊重赞叹。为作依怙。又自实有出家远离所生善法。而为他人。宣说开示显己证得。如斯等类。总名显欲。

一向记

梵语 ekāj?a-vyākarana。四种记答之一。即以肯定之言语答人所问而无踌躇。又作一定答、定答、决了答、必定论、一向论、决定记论。俱舍论卷十九（大二九·一○三中）：“若作是问：‘一切有情，皆当死不？’应一向记：‘一切有情，皆定当死。’”［长阿含卷八众集经、解深密经卷五、佛地经论卷六］ p34

显欲

【显欲】 p1466法蕴足论八卷十一页云：云何显欲？谓有一类、实是诵持经律对法，广说乃至得持息念、及得预流一来果者；但无名誉，人所不知。意欲令他知有此德，因斯便获供养恭敬尊重赞叹；为作依怙。又自实有出家远离所生善法，而为他人宣说开示，显己证得如斯等类；总名显欲。

八中洲

【八中洲】 p0070俱舍论十一卷四页云：复有八中洲。是大洲眷属。谓四大洲侧，各有二中洲。赡部洲边二中洲者，一、遮末罗洲。二、筏罗遮末罗洲。胜身洲边，二中洲者，一、提诃洲。二、毗提诃洲。牛货洲边二中洲者，一、舍搋洲。二、嗢怛罗漫怛里拿洲。俱卢洲边二中洲者，一、矩拉婆洲。二、憍拉婆洲。此一切洲，皆人所住。有说：唯一、逻剎娑居。

摄僧自然界

亦名：自然界行事钞·结界方法篇：“自然界者，未制作法已前，统通自然。或空有不同，水陆差别。后因难集，便开随境摄，各有分限。人所至处，任运界起，故曰自然也。约处有四种不同，定量分六相差别，如集僧（通局篇）中。”（事钞记卷六·三·一八）

戒之三喻

子题：道品楼观以戒为柱、戒柱、禅定心城以戒为郭、戒郭、入善人众要佩戒印、戒印行事钞·标宗显德篇：“如成实云，道品楼观，以戒为柱；禅定心城，以戒为郭；入善人众，要佩戒印。是故特须尊重于戒。”资持记释云：“小乘论中，成实三喻。柱喻依持，郭喻防御，印喻为人所信。初、言道品，即是慧学。次第增深，随有所见，故如楼观，即三十七品：四念处一、身不净，二、受是苦，三、心无常，四、法无我。破四颠倒，即是念处。四正勤一、已生恶令断，二、未生恶不生，三、未生善令生，四、已生善令增长。于正道中勤行故也。四如意足一、欲，二、精进，三、心，四、 思惟。所愿皆得，故名如意。五根一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧。并取能生，故名为根。五力即上五根，望能坏有漏不善故名力。七觉分一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。无学实觉，七事能到，故名觉分。八正道一、见，二、思惟，三、语，四、业，五、命，六、精进，七、念，八、定。八并离邪为正，能通涅槃名道。二、禅定者，显是定学。定以防心，抑制妄动，故喻如城，即同遗教喻堤塘也，谓四禅四空定及余无漏诸禅三昧。戒为郭者，郭谓外城。三、入众者，即属戒学。谓羯磨说

兜罗贮蓐戒制意

亦名：贮绵褥戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）贮绵褥戒八十五。以此褥具，多生小细诸虫，容损物命，违慈坏行，其过难量，故制。”行宗记释云：“制意中，因物生过，故须制断。多论四意：一、贵人所畜；二、人所嫌；三、生虫；四、若卧软暖，后不堪粗硬故。今附缘起，且举一意耳。”（戒疏记卷一五·八二·六）

出家有十八法难行能行

资持记·释沙弥篇：“净住子，说出家有十八法，难行能行。父母是孝恋难遣，而能辞亲；妻子是恩染难夺，而能割爱；势位是物情所竞，而能弃荣；饥苦是人所难忍，而能节食；滋味是人所贪嗜，而甘啖蔬涩；翘勤是人所厌倦，而能精苦；七珍是人所吝惜，而能舍离；钱帛是人所畜聚，而能弃散；奴僮是人所资侍，而自给不使；五色是人所欣睹，而弃之不顾；八音人所竞闻，而绝之不听；饰玩细滑，人所保着，而能精粗无碍；安身养体，人所共同，而能忘形舍命；眠卧是人所不免，而昼夜不寝；恣口朋游，人所恒习，而处静自检；白衣饮馔，不知绝极，而近口如毒；白衣日夜，无所不甘，而己限以晷刻虚腹；白衣则华屋媲匹诣切，配也偶，而己以冢间离着。此齐文宣王萧子良撰，要故录之。”（事钞记卷四一·三·一一）

三不坚法

（名数）一、身不坚，父母所生之身，为四大假合而成，生灭无常，不可久存也。二、命不坚，人所受之寿命虽长短不齐，而同为梦幻之体，倏忽无常，不可久存也。三、财不坚，一切世间之财物，体非坚固，集散无常不可久存也。出本事经七。

世谛

又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。

三白法

修行人所吃的三种白色食物，即牛奶、牛酪、白米。

丈六应身

如来为地前凡夫及二乘人所现的劣应身，高一丈六尺，这是通常应化佛的身量，释尊住世时，就是现丈六金身。

八法

1、又名八风。2、地、水、火、风为四大，色、香、味、触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。3、指教、理、智、断、行、位、因、果之八法。教者，即佛所说之教法；理者，即教所诠之谛理；智者，即行人所发之观解；断者，即真智所断之烦恼；行者，即学者所修之行法；位者，即次第趣入之位次；因者，即正感证果之因体；果者，即所证得之圣果。以上八者，称为八法，而一切之法门，皆不离此八法。

断病

于一切法执断者，亦有七种，云何为七。一、计三世断 此有三家： 一、如路伽耶陀人所计，诸行及众生，无往来者，实无他世来生此世，亦无此世复还他世。如颂言：汝今且观如是人，诸根圆具及所行。又若说彼有多闻，或为恶兽所食啖，恣他所食为所弃，过去他身彼即无，不还后世无怖心。应知此身为行聚，如是坚执邪见，拨无轮回，计三世断灭，堕于断见。 二、如七入论师，计有现在，无过去未来。如偈云：譬如岸崩，不更还本。乃至冢间，体不再来。唯根境界，是名众生。此谓合集诸法，共立一名，散则无有，故堕断见。 三、如世入外道，即阴计我，阴尽我尽。谓身是一物，一物是我。不彼知有三世五阴，说命尽更不再生，故亦堕断见。二、计七种断 如七断论师，计欲界人天，色四静虑，粗四大色，如病如箭，四无色处，细色如痈，若死后断灭无有。三、计四大断 如佛涅槃时，四神所计。 一、地神计地中无水火风。 三、火神计火中无地水风。 二、水神计水中无地火风。 四、风神计风中无地水火。四、计涅槃断 如小乘外道，计诸阴尽，种坏风止，名为涅槃，计涅槃是断。五、计因缘断 如富兰那迦叶计无因无，缘众生有垢，无因无缘，众生清净。又云：诸法断绝，无忠孝之道，此计染净诸

共不共相

且诸种子总有二种：一、共相 多人所感，谓之共相。虽知人人所变各别，名为唯识，以有相似共受用义，说为共相。 一、共中共 如山河等，非唯一趣用而他趣不能用。 二、共中不共 如己田宅及鬼等所见猛火等物，余人余趣不能受用，余房衣等，准此可知。二、不共相 唯自能用他不得用，谓之不共，如色根等是也。 一、不共中不共 如眼等根，唯是自识依用，非他所用。 二、不共中共 如自扶根尘，他亦得受用也。