十二丹玛女神长寿五姊妹

长寿五姊妹是流传在珠穆朗玛峰地区的神话。五位女神的首领是扎西次仁玛，掌管人间的福禄寿辰，生得年轻美丽，一脸温和的笑容，骑一头白色的狮子。左手持一支占卜神箭，身穿飘动的白色丝衣，披着孔雀毛制成的披风，戴白丝头巾。扎西次仁玛属于世间护法神系，奉献给人们的是聪明和智慧。在女首领扎西次仁玛前面的是女神婷吉希桑玛，这位女神是绿色女神，手持魔镜和一根系有彩带的木棍，骑一匹野马，她奉献给人们的是明空圆光占卜智慧;扎西次仁玛的右边是米玉洛桑玛，她是一位黄色的女神，右手持装满粮食的盘子，骑一头金黄色的老虎，女神奉献给人们以福禄与食物。扎西次仁玛的后边(一说左边)是决班震桑玛，这是一位红色的女神，她的手里持一个装满宝物的盘子，骑一头红色雌鹿，给人们奉献的是财物宝库的智慧;扎西次仁玛的左边是绿色女神达嘎卓桑玛，该女神手持占卜神箭，骑一条龙。她给人们奉献的是繁衍四腿牲畜的智慧，是掌管牲畜的女神。根据扎西次仁玛四位伴神的不同职责，四位神又分别称为圆光占卜女神、食物主宰女神、财宝女神、六畜女神。长寿五姊妹女神的居住地，文献记载是在“北方雪域的山脉，尼泊尔藏地的交界地方”，“是吉祥福禄形成之地，是生成九种宝物的地方

惹耶

梵名 Jayā。又作誓耶、社耶、者耶、半者耶。意译作胜。四姊妹女天之一，为文殊菩萨之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之右方，肥者耶之下方。种子为 （ka）。三昧耶形为棒。密号为金刚，表常波罗蜜。其形像，有各种异说，或竖掌向前，屈食、中、无名指，中、食指间夹持箭。或右手执矛，左手仰拳，舒食、中指安于腰侧。又此天女于胎藏界曼荼罗外金刚部中为日天之后，安置于日天之右。另于理趣经四姊妹女天段曼荼罗中，居都牟卢天之前，表常波罗蜜。［理趣释卷下、大日经疏卷五、卷十六、诸说不同记卷五、胎藏界七集卷下］ p5456

肥者耶

梵名 Vijayā。四姊妹女天之一。又作毗社耶、微誓耶、微惹野。意译无胜。位于密教现图胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之右方，惹耶（梵 Jayā）之上方，乃文殊菩萨之眷属。密号金刚，种子为 （vi）或 （ka），三昧耶形为棒。身呈肉色，右手屈臂持半独钴杵，左手屈臂仰掌置于腰部。该尊出自玄法寺仪轨卷一，或系后世之阿阇梨依“理趣经四姊妹女天段”所说而增列。 四姊妹女天，即若耶、肥者耶、阿尔多（梵 Ajitā）、阿波罗尔多（梵 Aparājitā）四位天女。大日经卷一谓，若耶、肥者耶为日天妃；陀罗尼集经卷一谓，四姊妹为大自在天之眷属；文殊师利根本仪轨卷四谓。此四姊妹为文殊菩萨之眷属，有真言显示彼等亲近菩萨，经行大地以救度众生。［大日经卷五秘密漫荼罗品、理趣释卷下、大日经疏卷五、青龙寺仪轨卷下］ p3492

长老尼偈

巴利名 Therī-gāthā，音译涕利伽陀。巴利小部经（Khuddaka-nikāya）之一。内容系收集佛弟子中长老尼之偈颂。颂数自一偈集之十八颂乃至大集之七十五颂，共有十六集（nipāta），五二二颂说偈之尼为六十九人。本经虽与长老偈为姊妹作，然于形式上，本经无长老偈所附录之序偈及摄颂；且就所说之内容而论，长老偈着重信仰之层次，本经则以生活上之体验居多。 现有毕赛尔（Pischel, Karl Richard）之巴利文本（P.T.S., 1883）及大卫斯夫人（Mrs. Rhys Davids）之英译本（Psalms of the Sisters, P.T.S. Transl. Series, 1909）。日译本则有国译大藏经第十二卷、南传大藏经第二十五卷。又五世纪顷之注释家达磨波罗（巴 Dhammapāla）于所作真谛灯（巴 Paramattha-dīpanī）中包含本经之注释，并有关诸长老尼之传历等重要记事。［善见律毗婆沙卷一、B.C. Law: A History of Pāli Literature］ p3594

愁叹苦懮扰恼

【愁叹苦懮扰恼】 p1244法蕴足论十卷三十一页云：云何发生愁叹苦懮扰恼？谓有一类、或因父母兄弟姊妹师友死故，或因亲族灭亡都尽，或因财位一切丧失；便发自身猛利刚犷、切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热、等热、内热、遍热，便发于愁。已愁、当愁、心中愁箭，说名愁。复有一类、或因父母兄弟姊妹师友死等；便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热、等热、内热、遍热，便发于愁。已愁、当愁、心中愁箭。由此缘故；而伤叹言：苦哉苦哉；我父我母。广说乃至我财我位。如何一旦，忽至于此。其中所有伤怨言词、种种语业、说名愁叹。五识相应不平等受、说名苦。意识相应不平等受，说名懮。诸心扰恼、已扰恼、当扰恼、扰恼性、扰恼类、说名扰恼。于老死位、发生如是种种愁叹苦懮扰恼。

母六亲

指母方之六种亲属。又作母亲。三藏法数卷二十七引律典载，佛陀为使比丘避于讥嫌，遂规定比丘不得使非亲之女、非亲之比丘尼浣洗故衣，若父母之亲则可使浣洗，遂制定父六亲、母六亲。母六亲即：(一)舅，即母之舅，乃外祖母之兄弟，于己为舅公。(二)姨，即母之姨，乃外祖母之姊妹，于己为姨婆。(三)兄，即母之兄，于己为舅。(四)弟，即母之弟，于己亦为舅。(五)儿，即母之女，于己为姊妹。(六)孙，即母之孙，乃兄弟之子，于己为侄女。［善见律毗婆沙卷十四］（参阅“父六亲”1503） p2008

非法贪

【非法贪】 p0712 瑜伽八十九卷八页云：于诸恶行，深生躭着；名非法贪。二解 法蕴足论八卷十三页云：云何非法贪？谓于母女姊妹，及余随一亲眷，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染；名非法贪。

愁

【愁】 p1244法蕴足论八卷十七页云：云何愁？谓有一类、或因父母兄弟姊妹师友死故，或因亲族灭亡都尽。或因财位一切丧失；便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热、等热，内热、遍热，便发于愁、已愁、当愁、心中愁箭；总名为愁。

欢

【欢】 p1343法蕴足论八卷十七页云：云何欢？谓有一类，或因父母兄弟姊妹师友死等，便发自身乃至苦受。彼于尔时，心热乃至心中愁箭。由此缘故，而伤叹言：苦哉苦哉，我父我母，广说乃至我财我位；如何一旦，忽至于此。其中所有伤怨言词，种种语业，总名为叹。

母六亲

[出善见毗婆沙律] 一舅舅者。即母之舅。乃外祖母之兄弟。于己为舅公也。二姨姨者。即母之姨。乃外祖母之姊妹。于己为姨婆也。三兄兄者。即母之兄。于己为舅也。四弟弟者。即母之弟。于己亦为舅也。五儿儿者。即母之女。于己为姊妹也。六孙孙者。即母之孙。乃兄弟之子。于己为侄女也。

欲邪行者

如世尊说。有欲邪行者。于他女妇他所摄受。谓彼父母兄弟姊妹舅姑亲眷宗族守护。有罚有障。有障罚俱。下至授掷花鬘等信。于是等类。起欲烦恼。招诱强抑。共为邪行。不离邪行。

叹

谓有一类。或因父母兄弟姊妹师友死等。便发自身乃至苦受。彼于尔时。心热乃至心中愁箭。由此缘故。而伤叹言。苦哉苦哉。我父我母。广说乃至。我财我位。如何一旦。忽至于此。其中所有伤怨言词。种种语业。总名为叹。

愁

谓有一类。或因父母兄弟姊妹师友死故。或因亲族灭亡都尽。或因财位一切丧失。便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受彼于尔时。心热等热。内热遍热。便发于愁。已愁当愁。心中愁箭。总名为愁。

非法贪

谓于母女姊妹。及余随一亲眷。起贪等贪。执藏防护。坚着爱染。名非法贪。

发生愁叹苦忧扰恼

谓有一类。或因父母兄弟姊妹师友死故。或因亲族灭亡都尽。或因财位一切丧失。便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时。心热等热。内热遍热。便发于愁。已愁当愁。心中愁箭。说名愁。复有一类。或因父母兄弟姊妹师友死等。便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时。心热等热。内热遍热。便发于愁。已愁当愁。心中愁箭。由此缘故。而伤叹言。苦哉苦哉。我父我母。广说乃至。我财我位。如何一旦忽至于此。其中所有伤怨言词。种种语业。说名叹。五识相应不平等受。说名苦。意识相应不平等受。说名忧。诸心扰恼。已扰恼。当扰恼。扰恼性。扰恼类。说名扰恼。于老死位。发生如是种种愁叹苦忧扰恼。

七摩怛里

（名数）Matr，阎罗王有七姊妹，称为七母，梵曰摩怛里。大日经疏五曰：七摩怛里，此译云七母，皆女鬼也。大日经义释七曰：凡有七姊妹也：一名左问拏，二名娇吠哩，三名吠瑟拏微，四名娇么哩，五名印捺哩，六名劳捺哩，七名末罗呬弭。此七名皆是真言，今云莽怛哩毗药，则七母通名也。

七母天

（名数）又称七姊妹。遮文荼，矫吠利，吠瑟拏，娇摩野，燕捺利，咾哪利，未罗弭之七天也。其曼荼罗，存于理趣经十七段曼荼罗中。大黑天及焰摩天之眷属也。

勿让“慢心”成为彼此的负担

圣严法师人几乎都有自负、自满的心，又称之为慢心，也就是自认为自己很了不起的意思。这样的人在和别人相处的时候，不是把别人看得过低，就是把自己看得过高，因此很容易伤害到他人，而成为彼此的负担。人之所以会自负，是因为他自恃在某方面比别人还好，譬如才能、知识或人品，因此在对待别人时，自然而然就表现出傲慢心来。如果他又很受其他人的肯定，并且不断有机会往上升迁，那么他就会愈来愈傲慢。但是人毕竟不可能永远往上爬，即使一直往上爬，也总有个顶点，等爬到顶点时，一定会往下坡走。因此，自负对一个人并不好。然而有慢心的人，常常并不自觉。虽然有很多烦恼，可是不知道这些都是慢心所引起的，譬如他们常觉得自己是自信而不是自负，其实两者是不同的。自信是说有自知之明，也就是明白自己有多少才能、能够做些什么事、达成什么样的任务。而自负是自认为有这样的能力，但是却不一定能够做到。我在东京时，曾经遇到一位从台湾来的朋友，他是政治大学毕业的。他的同学有人做官当到次长，甚至是部长的，因此很感慨地对我说：法师，您晓得吗？我很倒霉啊！时不我与，时运不济，好运彷佛总临不到我头上，所以我在东京只能放弃努力，干脆隐姓埋名了。他因为眼看着同学

大悲咒全拼音全文

大悲咒不但智慧深，对我们的修行也是有帮助的。大家在修大悲咒时需要认真去修，这样才能深入了解大悲咒。但在修大悲咒时，如果是初次接触这部咒，那么在修的时候需了解大悲咒全拼音全文，这样在修的过程中能更好的去了解这部咒。那接下来一起来看看这方面的内容吧!1 南无?喝啰怛那?哆啰夜耶 nā mó ?hé là dá nā ?duō là yà yē2 南无?阿唎耶 nā mó ?ā lì yē3 婆卢羯帝?烁钵啰耶 pó lú jié dì ?shuò bō là yē4 菩提萨埵婆耶 pú tí sà duǒ pó yē5 摩诃萨埵婆耶 mó hē sà duǒ pó yē6 摩诃迦卢尼迦耶 mó hē jiā lú ní jiā yē7 唵 ōng8 萨皤啰罚曳 sà pó là fá yì9 数怛那怛写 shù dá nā dá xià10 南无悉吉利埵?伊蒙阿唎耶 nā mó xī jí lì duǒ?yī méng ā lì yē11 婆卢吉帝?室佛啰楞驮婆 pó lú jí dì?shì fó là léng tuó pó12 南无?那啰谨墀 nā mó?nā là jǐn chí1

什么是真正的修行

所谓修行，简单的说，就是修正自己身体、语言、行为的偏差，通过任何方法而达成这个目的，就是修行。所以，如诵经拜忏、吃素礼佛，这些能让我们身心得到平静、安定的方法，也是修行之一，但不是修行的目的，这要弄清楚才行。很多人梵呗唱得很好，诵经持咒都很熟练，这样固然很好，但这只是修行的入门工夫。所谓：“诵经不如解经，解经不如行经。”经典教导我们修行的方法，知道方法、熟悉方法，还要一步一步确实的去做，才能得到修行的利益。真正的修行不只在山上，也不只在庙里，得需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头，拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。生活与工作环境都可以是道场、坛城。无论从事什么职业，都可以把修行融入到工作中，面对境界历事炼性、对人炼心。尽自身的责任和义务，尽心尽力地做好所承担的一切，制心一处，用心去做好每一项工作。