南中三教

（术语）一顿教，二渐教，三不定教也。齐朝已后江南诸师立此三教，用以判释佛一代所说之法者也。顿教指华严经，渐教指阿含经至涅槃经等诱引之经，不定教谓不能配于顿渐二教之胜鬘经金光明经等。

僧含

南朝刘宋僧。籍贯、生卒年均不详。幼而好学，笃志经史、天文、算术。及长，精通佛理，兼究明毗昙，尤善解大涅槃经，常讲说不辍。元嘉七年（430），新兴太守陶仲祖钦其风范，建立灵味寺，请师居之。后西游历阳，弘赞正法，江左道俗响附如林。时任城彭丞着无三世论，师乃作神不灭论以抗之。又着圣智圆鉴论、无生论、法身论、业报论及法华宗论等，皆传于世。其后不久，南游九江，大阐经法。琅玡颜竣，时任南中郎记室参军，镇守浔阳，与师相善。师尝密谓颜竣言，如今谶纬不虚者，京师将有祸乱。未几，元凶构叛，世祖龙飞，果如其言。后平康无疾，忽与众辞别，至翌晨，奄然已化。时人谓之知命。又疆良耶舍译出观无量寿经时，师为笔受。［梁高僧传卷七］ p5729

渐教

指循序渐进而说之教法；即初说小乘，后说大乘，以浅深次第而说之教法。或指渐次修行至佛果之法门。为“顿教”之对称。南中三教之一，光统三教之一，化仪四教之一。以说法之内容而分，经长时修行后方觉悟者，称为渐教；一蹴而达佛果者，称为顿教。以说法之形式而言，由浅入深次第讲说之教法，称为渐教；起始即说幽深内容之教法，称为顿教。如天台五时教判，最初之华严经属于顿教，对此，阿含、方等、般若、法华、涅槃等诸经即属渐教。此种由低至高，由方便之教，至佛陀出世本怀之究竟教所作之施设，即称渐教。此外，华严宗所立五教之大乘始、终二教，其证佛果之阶位次第乃依序修成，故亦总称渐教。［禅源诸诠集都序卷上］（参阅三教”609、“五教十宗”1146、“化仪四教”1327、“顿教”5703、“顿渐二教”5704） p5829

文果

清代临济宗僧。法名超揆，号轮庵，乃长洲文征明之孙。年十七，以白衣参退翁弘储于江苏灵岩寺。永历四年（1650）受菩萨戒，后剃染。历住越州（浙江）大能仁寺、成都昭觉寺、云南文殊院、吴江灵岩寺。康熙年中，朝廷召住玉泉山普陀寺，又迁澄心园古华严寺，晚年返南中，未久入寂，年寿不详。曾校阅霁仑超永编集之五灯全书。［五灯全书卷八十六］ p1423

嗢柁南

【嗢柁南】 p1249瑜伽释十页云：嗢柁南者：先略颂答。略集地名，施诸学者，名嗢柁南。二解 如四种法嗢柁南中说。

中门

寺域内廓正面所设之门。即佛殿与大门间所设之门。唐代道宣之中天竺舍卫国祇洹寺图经卷上，记载祇园精舍四面设有十二门及四中门。唐代段成式在所著寺塔记中，记景公寺有南中门、西中门，其壁上绘有地狱及龙等图画。 p1020

不定教

三教之一，化仪四教之一。即不摄于顿渐二教的化仪之教。又作得益不定化仪。依法华经玄义卷十上、华严经疏卷一载，南中诸师以胜鬘、金光明等经不拘顿渐之次第，明佛性常住之旨，称为偏方不定教。然天台智顗则反对此说，主张不定乃一音异解之义，于五味中通有之，且立显露不定、秘密不定之别，而与顿渐二教共称化仪四教。据法华经玄义卷一上、八教大意所载，佛以一音演说法，依如来之不思议神力，能令众生于渐说中得顿益、顿说中得渐益，以得益不同之故，称为显露不定教。又如来之三轮不思议，于此人说顿，于彼人说渐，使其各各得益而彼此互不相知，称为秘密不定教。［法华经玄义卷五下、摩诃止观卷一上、摩诃止观辅行讲义卷一］（参阅“三教”609、“化仪四教”1327） p973

密教五大

（术语）密教有胎金两界，其胎藏界以色等五大为大日如来之理法身。密教以摄持为理之义，以事物总称为理。此五者圆满一切之功德，故名为五轮。其种子为阿尾罗吽欠，或阿缚罗诃佉。即五方五佛之种子也。以此五大配于五方之五佛。善无畏于尊胜轨以地水火风空顺其次第，配于东西南北中。不空于宿曜经以为空风火水地，逆其次第，配于东西南北中。是善无畏由于始觉上转之修生金刚界中因之义，不空取世间五行木火土金水，配于东南中西北，青赤黄白黑（即事而真之意），且依本觉下转之本有胎藏界十因之义也。不空取中因之义，故以地大为中央大日，是为发心之位。此以本有之菩提心，坚固不动，为诸法本源之体性，犹如大地之坚固不动，且为万物之中心，并为其体性本源故也。法界体性智之为诸法本源亦然。大日如来之法界体性亦然。黄色为不变色，故是亦与菩提心之不变相应。其次以空大为东方阿閦，是为发心之位。此以本有之菩提心，发归本之菩提心，修万行，行行圆具，而无缺灭，犹如彼虚空之含容一切万物故也。其大圆镜智之含容万象亦然。其为东方者，以东方为万物之始，故与万行之起首相应。其为青色者，以青色含容五色（故谓之一切色），故与含容万行相应。次以风火为西方阿弥陀，是为

南中三教

（名数）齐朝已后，江南诸师，立左之三教以判一代所说之法：一、渐教，谓自初转法轮至涅槃自小至大者。二、顿教，谓佛成道之初为诸菩萨说华严经者。三、不定教，如胜鬘经及金光明经非顿渐之所摄别明佛性常住者。见华严玄谈四。

南中三教

[出华严经疏] 南中三教者。谓自齐朝已后。江南诸师立此三教。判如来一代所说之法也。一渐教谓佛说法。始自鹿苑。终至双树。从小至大。是名渐教。三顿教谓佛最初为诸菩萨说华严经。如日初出。先照高山。是名顿教。三不定教谓别有经。虽非顿渐所摄。而明佛性常住。即胜鬘经及金光明经等。是名不定教。

僧含（宋京师灵味寺）《高僧传》卷七

释僧含。不知何许人。幼而好学笃志经史及天文算术。长通佛义数论兼明。尤善大涅槃。常讲说不辍。元嘉七年新兴太守陶仲祖立灵味寺。钦含风轨请以居之。含勖众清谨三业无亏。后西游历阳弘赞正法。江左道俗响附如林。时任城彭丞著无三世论。含乃作神不灭论以抗之。使夫见闻之者莫不将坠而更兴矣。又著圣智圆鉴论无生论法身论业报论及法华宗论等。皆传于世。顷之南游九江大阐经法。琅玡颜峻时为南中郎记室参军。随镇浔阳。与含深相器重造必终日。含尝密谓峻曰。如令谶纬不虚者。京师寻有祸乱。真人应符属在殿下。檀越善以缄之。俄而元凶构逆。世祖龙飞。果如其言也。后平康无疾。忽告众辞别。至乎明晨奄然已化。时人谓之知命。时又有释道含者。亦学解有功。著释异十论云。

僧含（宋京师灵味寺）［《高僧传》卷七］

释僧含。不知何许人。幼而好学笃志经史及天文算术。长通佛义数论兼明。尤善大涅槃。常讲说不辍。元嘉七年新兴太守陶仲祖立灵味寺。钦含风轨请以居之。含勖众清谨三业无亏。后西游历阳弘赞正法。江左道俗响附如林。时任城彭丞着无三世论。含乃作神不灭论以抗之。使夫见闻之者莫不将坠而更兴矣。又着圣智圆鉴论无生论法身论业报论及法华宗论等。皆传于世。顷之南游九江大阐经法。琅琊颜峻时为南中郎记室参军。随镇浔阳。与含深相器重造必终日。含尝密谓峻曰。如令谶纬不虚者。京师寻有祸乱。真人应符属在殿下。檀越善以缄之。俄而元凶构逆。世祖龙飞。果如其言也。后平康无疾。忽告众辞别。至乎明晨奄然已化。时人谓之知命。时又有释道含者。亦学解有功。着释异十论云。

净土三位祖师认定：念佛之法重在信愿

净土三位祖师认定：念佛之法重在信愿印光大师：念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。（正）复黄涵之书三 彻悟大师：佛法大海。信为能入。净土一门。信尤为要。以持名念佛。乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨可知少分。自余一切贤圣。但当遵信而已。非其智分之所能知。况下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更无善法。五十五位。以信为始。信位之前。别无圣位。故菩萨造起信论。祖师作信心铭。以信心一法。为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰。念佛如何得不间断去。杨曰。一信之后。更不再疑。王欣然而去。未久。杨梦仲回致谢。谓因蒙指示。得大利益。今已生净土矣。杨后见仲回之子。问及仲回去时光景。及去之时节。正杨得梦之日。噫。信之时义大矣哉。（摘自《彻悟禅师语录》） 藕益大师：方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。卽指深信。深信发愿。卽无上菩提