太白金星帮孙悟空也就算了，太上老君为何也要帮他？

太白金星帮孙悟空也就算了，太上老君为何也要帮他？太白金星是天庭中出了名的老好人，孙悟空如此猖狂无礼，他依然选择帮助孙悟空。只是孙悟空似乎并不领情，不仅没有感激过太白，反而变本加厉，越来越猖狂，最终导致自己被压了500年。猪八戒也受到过太白金星的帮助，是太白金星帮他求情，玉帝才减轻了刑罚。其实除了太白金星之外，天庭当中还有一位老好人，他就是台上老君。他曾经帮助过孙悟空三次，但他并不是向太白金星那样明显的帮他，而是在暗地里悄悄的帮助孙悟空，先来看看老君都是怎么帮孙悟空的。蟠桃大会的时候，孙悟空把宴会上的东西统统吃了一遍，当他吃得饱饱的时候，还想着给花果山的猴子们打包一些回去。他包好吃的后，兜兜转转的就来到了太上老君的府邸，我们都知道兜率宫有很多太上老君炼制的兵器和仙丹，按理说应该看守得很森严。但孙悟空去的时候里面却一个人都没有，这才使得孙悟空有机会偷吃仙丹，太上老君这很明显就是故意这么做的。玉帝派二郎神捉拿孙悟空的时候，双方打了几百回合都没能抓住猴子，这时候观音就提议说用她手中的玉净瓶对付孙悟空。这玉净瓶中装着一整瓶海水，只有观音和她身边的龙女才能拿得动，孙悟空是根本拿不起来的。若真的用玉

天童寺

位于浙江四明天童山，距鄞县（旧称宁波府）东约三十五公里处。西晋永康年中，义兴于会稽郡鄮县东南约十七公里之山间岩上草创一宇居之，因感太白星幻化为童子，日供薪、水，遂以太白为山名，寺号天童。东晋隆安三年（399），寺毁于火灾。唐玄宗开元年间，法璇于山之东麓，依故迹建寺，称太白精舍，又于寺之西南隅造多宝塔，日日诵读法华经。肃宗至德二年（757），宗弼等移寺基至今地。历唐武宗、唐懿宗、宋真宗等数百年间，曾先后赐号改称为“天童[王*灵]珑寺”、“天寿寺”、“景德禅寺”等，成为十方丛林之重心。并有怀清、宝坚、普交等名僧先后住锡于此，宏智正觉亦住于寺中，前后达三十年，改三门为大阁，建立七塔，整备僧堂、众寮等，又立寺产之制，寺观一新，四方衲众云集，其数逾千。另有日僧明庵荣西、希玄道元、寒岩义尹、彻通义介、西涧子昙、雪舟等杨等人先后抵寺参学请益。明思宗崇祯四年（1631）密云圆悟主持本寺，大振临济宗风。每遇讲经会，徒众常逾三万之数，王公名士问法者亦众。至清世宗时，亦曾赐以“慈云密布”之匾额。寺有客殿、伽蓝堂、云水堂、禅堂、方丈、天王殿、佛殿、法堂等，堪称我国一流之大禅刹。［景德传灯录卷十七、佛祖统纪卷四

天童山

又称天潼山。我国禅宗五山之一。位于浙江鄞县（旧称宁波府）东约三十五公里处，为太白山之一峰。西晋永康元年（300），义兴开山结庵。唐开元二十年（732），法璇（太白禅师）再与之，于山东麓建太白精舍，此即古天童寺。肃宗至德二年（757）宗弼等移寺现址，并整备诸堂。乾元二年（759）赐名天童[王*灵]珑寺。咸通十年（869）又赐名天寿寺。北宋景德四年（1007）改名景德禅寺，而为禅宗著名道场。明代改称天童禅寺，洪武二十五年（1392）册封此寺为天下禅宗五山之第二山。清代赐号弘法寺，后称天童弘法寺。寺以历经宏智正觉、长翁如净、密云圆悟等高僧来住，故道誉极为隆盛，日僧荣西、道元亦曾至此请益参禅。正觉、如净、道元等且于其法号之上，冠以“天童”之称。全山以天王殿、佛殿、法堂为中心，另有诸堂、七层塔等，可谓我国一流之禅寺。［大明一统志卷四十六］（参阅“天童寺”1360） p1359

五星

（名数）又名五执。岁星，荧惑星，镇星，太白星，辰星也。大方等大集经四十曰：见虚空中诸列宿日月五星，昼夜运行，各守常度，为于天下作照明。宿曜经上曰：五星以速至迟，即辰星、太白、荧惑、岁、镇、排为次第，行度缓急于斯彰。岁星者木曜。即五行中木之精，东方苍帝之子也。荧惑星者火曜，即火之精，南方赤帝之子也。镇星者土曜，即土之精，中方黄帝之子也。太白者金曜，即金之精，西方白帝之子也。辰星者水曜，即水之精，北方黑帝之子也。此五星，一周天，迟速不同，镇星二十九年半，岁星十二年，荧惑星二年，太白及辰星各一年，人每至命星，吉凶不等，七曜攘灾决一一明其攘灾法。彼真言行者，有欲建立曼荼罗修行法，先定良辰，与此等曜宿诸尊之本誓相契，以期能为吉祥而离诸障，圆满成就其法者。

珍羞

《敕修清规·佛降诞》：“上堂云：‘严备香花、灯烛、茶果、珍羞以伸供养。’”《小补韵会》云：“羞，膳也。一曰致滋味为羞。《周礼·享人》注疏：牛羊豕调以五味，盛之于豆，谓之羞。又食也，《礼记?月令》：‘群鸟养羞。’注：羞，谓所食也。疏云：若食之珍羞相似。”又作馐，《正字通》云：“馐、??，并俗字。旧注：音修，膳也，荐也，义与羞同，误分为二，经传本借羞。”《李太白诗集·过汪氏别业诗》云：“我来感意气，捶炰列珍羞。”

天童咸杰禅师

庆元府天童密庵咸杰禅师，福州郑氏子。母梦庐山老僧入舍而生。自幼颖悟，出家为僧。不惮游行，遍参知识。后谒应庵于衢之明果。庵孤硬难入，屡遭呵。一日，庵问：「如何是正法眼？」师遽答曰：「破沙盆。」庵颔之。未几，辞回省亲。庵送以偈曰：「大彻投机句，当阳廓顶门。相从今四载，征诘洞无痕。虽未付钵袋，气宇吞乾坤。却把正法眼，唤作破沙盆。此行将省觐，切忌便跺跟。吾有末后句，待归要汝遵。」出世衢之乌巨，次迁祥符、蒋山、华藏，未几诏住径山、灵隐，晚居太白。僧问：「虚空销殒时如何？」师曰：「罪不重科。」上堂：「牛头横说竖说，不知有向上关[木*戾]子。有般漆桶辈，东西不辨，南北不分，便问如何是向上关[木*戾]子？何异开眼尿床。华藏有一转语，不在向上向下，千手大悲摸索不著。雨寒无处晒晾，今日普请，布施大众。」良久曰：「达磨大师，无当门齿。」上堂：「世尊不说说，拗曲作直。迦叶不闻闻，望空启告。马祖即心即佛，悬羊头卖狗肉。赵州勘庵主，贵买贱卖，分文不直。只如文殊是七佛之师，因甚出女子定不得？河天月晕鱼分子，槲叶风微鹿养茸。」上堂，卓拄杖曰：「迷时只迷这个。」复卓一下曰：「悟时只悟这个。迷悟双忘，粪埽堆头重添搕鲣。莫

叔离

【叔离】此云白色，西方庚辛，太白属金。

二十天

(一)斥退恶魔，守护善法之二十位天神，名称如下：梵天、帝释、毗沙门、持国、增长、广目、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、大辩才、大功德、韦驮天将军、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭罗龙王、阎魔王。（参阅“二十诸天”186） (二)密教金刚界曼荼罗外金刚部院之诸天。东方有那罗延、拘摩罗、摧碎、梵、帝释诸天；南方有日、月、金刚食、罗刹、荧惑诸天；西方有太白、风、金刚衣、火、毗沙门诸天；北方有金刚面、焰魔、调伏、欢喜、水诸天。［贤劫十六尊、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］（参阅“外金刚二十天”1861） p178

七曜

即日、月、火、水、木、金、土等七星。宿曜经卷上载，七曜之精升天，放射光芒，其灵则降下，司人间之善恶吉凶。七者即：(一)日精为太阳（梵 āditya），(二)月精为太阴（梵 Soma），(三)火精为荧惑（梵 Avgāraka），(四)水精为辰星（梵 Budha），(五)木精为岁星（梵 Brhaspati），(六)金精为太白（梵 ?ukra），(七)土精为镇星（梵 ?anai?cara）。一般用在历术与占法方面。以上七曜，加上罗睺（梵 Rāhu）与计都（梵 Ketu）等二蚀星，则称为九执或九曜。又执曜为九执七曜之略称。祭供七曜之修法，称七曜供。［守护大千国土经卷中、七曜攘灾决、七曜星辰别行法］ p121

天童寺

中国佛教禅宗著名寺院。位于浙江鄞县东太白山麓。晋永康元年（300）僧义兴来此结茅舍。唐开元二十年（732），僧法璿始建，称古天童寺。其址今已废。至德二年（757），僧宗弼另建新寺，即今天童寺址。乾元二年（759）名为天童玲珑寺。北宋景德四年（1007），赐名景德禅寺。明洪武二十五年（1392），册名天童寺。现存建筑为清代重建。1978年全面整修。寺院规模宏大，建筑巍峨，群山环绕，清幽静穆。王安石有游天童寺诗云：村村桑柘绿浮空，春日莺啼谷口风，二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫。寺内主要有万工池、七塔苑、天王殿、佛殿、法堂、藏经楼、罗汉堂、钟楼、御书楼、御碑亭等。佛殿高18.9米，重檐琉璃顶，殿中三世佛坐像三尊，高9.38米。南宋以后，天童寺名僧辈出。僧人正觉住持天童寺约30年，倡导默照禅，著有《宏智禅师广录》9卷行世。乾道四年（1168）日僧荣西来寺学禅。嘉定十六年（1223）日僧道元从该寺如净求法，归国后，创立日本曹洞宗，迄今不衰，并尊天童寺为其祖庭。（畅耀）(天童寺)

慧悟〔《神僧传》卷第六〕

释慧悟。未详氏族。隐太白山中持诵华严经。服饵松朮。忽于一时见一居士。来云相请居士腾身入空。令悟于衣带中坐。摄以飞行至一道场。见五百异僧翔空而至。悟奄就末行。居士语曰。师受持华严是佛境界。何得于小圣下坐。遂即引于半千人之上。斋讫居士曰。本所斋意在师一人。虽有五百罗汉来食皆临时相请耳。遂送还本处。有如梦觉。时高宗永徽中也。

慧悟（唐京兆禅定寺）［《宋高僧传》卷第二十四］

释慧悟。未详氏族。隐太白山中持诵华严经。服饵松木。忽于一时见一居士。来云。相请居士腾身入空。令悟于衣襟中坐摄以飞行至一道场。见五百异僧翔空而至。悟奄就末行。居士语曰。师受持华严是佛境界。何得于小圣下坐。遂却引于半千人之上。斋讫居士曰。本所斋意在师一人。虽有五百罗汉来食。皆临时相请耳。斋讫遂送还本处。有如梦觉。即高宗永徽年中也。

德美（唐京师会昌寺）［《续高僧传》卷二十九］

释德美。俗姓王。清河临清人也。年在童稚。天然乐善。口中所演恒铺赞呗。拥尘聚戏必先景塔。每见形像生知礼敬。由是亲故密而异之。知非绍续之胤也。任从师学。十六辞亲投诸林野广访名贤用为师傅。年至十九方蒙剃落。谨敬谦恪专思行务。虽经论备阅而以律要在心。故四分一部薄通宗系。追求善友无择遐迩。洁然自厉不群非类。开皇末岁。观化京师受持戒检。礼忏为业。因往太白山诵佛名经一十二卷。每行忏时诵而加拜。人以其总持念力功格涅槃。太白九陇先有僧邕禅师。道行僧也。因又奉之而为师导。从受义业亟染暄凉。后还京辇住慧云寺。值默禅师又从请业。默即道善禅师之神足也。善遵承信行普功德主。节约形心不衣皮帛。默从受道。闻见学之望重京都。偏归俗众。美依承默十有余年。三业随从深相器待。所以每岁礼忏将散道场。去期七日苦加励勇。万五千佛日别一遍。精诚所及多感征祥。自尔至终千有余遍。故默之弘奖福门开悟士俗广召大众。盛列檀那利养所归京辇为最。积而能散。时又珍重。常于兴善千僧行道。期满嚫奉人别十缣。将及散晨外赴加倍。执事惧少依名付物。默闻告曰。何有此理不成僧义。必若约截凡圣难知。但当供养不虑虚竭。库先无贮物出散之晨及设大会七众俱集。施物山积新旧

智诜（唐益州龙居寺）［《续高僧传》卷二十一］

释智诜。字慧成。姓徐。本徐州人。炫法师之弟也。少聪敏有志节。在蜀游学务勤律肆。会周陵法。因事入关不果所期。遂隐南岭。终南太白形影相吊。有隋革命光启正法。招贲硕德率先僧首。即于长安敷扬律藏。益州总管蜀王秀。奏请还蜀。王自出迎住法聚寺。道俗归崇。寺设大斋无不来赴。将食捉筋问炫法师曰。此处护净不。答曰。初还未得捡挍。承道不护净乃掷筋而起曰。宁啖屠儿食。此净铜何得啖也。诸僧数千一时都散。其严忌若此。故其在众屏气寂然。性不受施不妄干物。有僧道恢。为人凶险。遥见走避。人曰。卿从来不畏一人。何故畏诜律师耶。答曰。此佛法中王。那得不畏。人曰。以恢公膂力。可敌律师百人耶。答曰。纵敌千人。遥见百脉已沈四支不举。何敌之有乎。后以人请戒禁。行将喧扰。乃辞入龙居山寺。幽栖深阻轨迹不通延出辞疾。意欲登剑阁廓清井络。与诜书令归国化。使略答云。辱使至止并以诚言。披阅循环一言三复。文清渌水理破秋毫。贫道戒行多阙化术无方。宅身荒谷四十余载。狎鱼鸟以樵歌。习禅那思般若。以此卒岁分填沟壑。不谓耆年有幸运属休明。伏惟相王殿下。德隆三古道振百王。公攘臂而归旧里。衣锦而旋本邑。百姓有再生之期。万物起息肩之望。搢绅君子。捧玉帛而来仪

净土三位祖师认定：念佛之法重在信愿

净土三位祖师认定：念佛之法重在信愿印光大师：念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。（正）复黄涵之书三 彻悟大师：佛法大海。信为能入。净土一门。信尤为要。以持名念佛。乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨可知少分。自余一切贤圣。但当遵信而已。非其智分之所能知。况下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更无善法。五十五位。以信为始。信位之前。别无圣位。故菩萨造起信论。祖师作信心铭。以信心一法。为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰。念佛如何得不间断去。杨曰。一信之后。更不再疑。王欣然而去。未久。杨梦仲回致谢。谓因蒙指示。得大利益。今已生净土矣。杨后见仲回之子。问及仲回去时光景。及去之时节。正杨得梦之日。噫。信之时义大矣哉。（摘自《彻悟禅师语录》） 藕益大师：方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。卽指深信。深信发愿。卽无上菩提

过去大德用功，真正是寸丝不挂万缘放下

佛源老和尚心中默念，或持咒，或念佛，或参话头。心中用什么功人家是看不见的，打妄想人家也是看不见的，所以这个在于自己。自己觉得念阿弥陀佛心不散乱，那就老老实实念阿弥陀佛，心即是佛，佛即是心，念释迦佛，心就是释迦佛。参话头无论你参念佛是谁也好，参拖死尸是谁也好，参万法归一也好，参狗子有无佛性也好，都是要去掉你的妄想，有妄想就有执着心和差别心。万法归一就是万种念头归于一个念头，千差万别的杂念，都归到念佛是谁这个念头上，都归到自己的心地上，明明朗朗一个念头守住它，这就是用功。老和尚在金山高旻寺打禅七，禅堂里有广单、一单、二单、三单。二人一单，同住二三年，不知对方叫什么名字，后来在外头行脚时碰到，问起来：这位上座师父以前在哪里住过？我在某时候在某寺住过那时候我也在那里，你是住在第几单？原来我们还是同单啊！这就是修行人，同住几年不知对方姓名，不知长相。过去的大德用功真正是寸丝不挂，万缘放下，哪有像我们现在散心杂念，做什么都做不成的。以前有位老修行，有一儿一女都出家了，后来女儿又还俗再嫁人，可能为了一些嫁妆，亲戚又不给，就打官司了，他一边念佛，一边想着去打官司，这样子念佛有什么用？口念弥陀心散乱，喊

宣化上人：楞严咒修行

宣化上人：楞严咒修行 本来破戒是不可补救的，但是你若能念《楞严咒》，还能恢复你戒根清净。但是能念，不是就念一念，一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的，这个咒又能回来到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒合成一个了，没有分别。想要忘，也忘不了了，这叫不念而念，念而无念。你把一切妄想杂念都念没有了，就是一个诵持《楞严咒》的心，这叫打成一团，成一个了，团结起来了。你这思想念头团结起来了，没有第二念了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断，这样子水流风动演摩诃，水流的声音，和风动的声音，都是《楞严咒》的咒心。你能念到这个样子，那时候你就是破戒了，也还能得到戒根清净;你没有受戒，就得到受戒。本来你不向前进，不研究佛法，一念《楞严咒》，念得时间久了，也自然生出一种精进心来;没有智慧的人，也会开智慧。如果你修行不得清净，你开斋破戒，但是因为你不忘《楞严咒》，所以很快又恢复清净了。如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那么持咒之后，所有一切破斋犯戒，这一些个罪，不管是轻、是重，甚至于不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃八弃，你一念《楞严咒》，无论怎么样的罪都消灭了，连一个头发那么多都没有了，所以《

阿伽陀药万病总持

阿伽陀药万病总持◎ 莲池大师 【原文】予昔在炼磨场中。时方丈谓众云：中元日当作盂兰盆斋。予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修。至于祷寿命，则《药师经》；解罪愆，则《梁皇忏》；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：我以智慧光，广照无央界。况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉！【白话译文】我以前在某寺参学，有一天听方丈对大众说：中元节当作盂兰盆斋。我以为一定是要设斋供众。但到了中元节，并没有设供，只是领众念佛三天而已。又听说从前有一寺里的当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为一定是要诵经持咒，但结果也只是教人高声念佛而已。这二件事，皆出于常情意料之外，可见大德们的思想作风多么不同凡响，很值得学习和效法。然今有许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵

本生经第三----舍利婆国的商人

本生经第三----舍利婆国的商人在五大劫以前,菩萨是一个诚实的商人,在舍利婆(Seriva)国贩卖装饰品。有时他会和舍利婆国另一个贩卖同样商品的商人同行,而他是一个极贪心的人。有一天,他们一起渡河到热闹的安达葡罗城(Andhapura)去做生意,像往常一般,他们同意分头去沿户贩卖,以避免直接竞争。在城里有一座破烂的大屋,这家人以前是富商,但家道中落,家族衰亡,至今只住着一个老妇人和她的孙女,她们只靠被人雇佣谋求糊口。当天下午,那位贪心的商人来到大屋前的街道贩卖,他拉长喉咙,喊着∶卖项链!卖项链!小孙女听到叫卖声,哀求她的老祖母说∶婆婆,请您买一条项链给我。我们穷得很啊,家里一分钱都没有,我也找不到什么可以交换的东西。小孙女突然想起家中还有一个旧的碗,她把碗拿来,对婆婆说:你看,这个脏旧碗,对我们也没用,不如将它换一件好看的东西。小孙女拿旧碗给婆婆看,那是这家旧主人吃饭的珍贵的金碗,他常用来吃他的咖喱饭,自从他死後,它被丢在其他的锅盘之间,蒙着一层厚厚的尘垢,但这对婆孙俩根本不知道它是金做的。老祖母把商人召了进屋,请他坐下,然後拿着脏碗,对他说:先生,我的孙女想要一条项链,你能不能够拿这

戒SY的几个阶段

本人有6年SY史，去年10月来此看文并开始戒除SY，至今半年没复发过一次，现写下自己戒SY的几个阶段及几个阶段遇到的问题供各位同修参考。 注：此文适合那些淫念不过重的朋友，对一天7次以上的那种猛人无效。 阶段一： 开始立誓戒SY，决心正旺，几天可以连那方面的图片都不看。持续时间大概2周。因为决心旺，不看AV之类的东西。不SY基本没问题； 阶段二：决心开始淡化，不SY但会去接触一些激情图片之类的。这时候那会有感觉，但决心未泯，所以还能坚持不SY。（可以不看最好不去接触这些东西，这里只是说我自己的经历。）持续时间1个月； 阶段三：基本快忘了决心的事情，开始接触AV之类的，但还能控制住（还是那句，最好不要接触），手有些不自觉，持续时间1个月3周； 阶段四：这个阶段最恐怖，意志薄弱的很容易复犯，特点是频繁接触AV之类的东西，淫念大盛，控制不住很容易就此返回老路。我主要是靠开始决心戒除时发的毒誓以及在菩萨像前发誓才熬过去的。持续时间3周； 阶段五：过了上面那个阶段，这个阶段就要相对轻松一点，但不代表能够放松警惕。阶段特点，淫念稍微降了一点，但还是会去看点AV之类的，频率相对低一些，SY基本没发（