生前三大要

◎ 文 觉第一、少说话，多念佛。要做的事，快快做成，应吩咐的事，早早吩咐。莫留恋人间富贵，勿羡慕天上快乐。关于做善举事业，劝化人起信心，随分随力为之，主要在念佛求生西方，见佛闻法。第二、立定主宰，不听他人口头转，不随他人脚跟移。人情应酬，可省者省，不必迁就敷衍。年老光阴有限，勿再空过。心中于道有疑者，即请问明白，不可含糊自误。第三、时时反问自己：阿弥陀佛在心否？佛像在目否？行住坐卧都念佛否？忙闲总不忘记否？凡所做善举事业，念经、念佛、持咒、礼拜、静坐等功德，悉皆发愿回向：现在家属平安，将来庄严净土，更祈临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙佛接引。 摘自《民国智光文觉大师遗著节要》

父亲念佛相助，七岁童子往生前后的奇特瑞相

方海生童子，香港方养秋居士的儿子。方养秋一向行善，不久便倾心于净土法门。方海生年七岁，跟随双亲侨居香港，平日常学习父亲方养秋礼佛念佛，又能持诵准提神咒及《华严经》〈破地狱偈〉。且能转述西方净土的景象给他所亲近的人了解，并说：;当念佛，念佛能往生西方极乐世界。一九二〇年二月十九日，忽然感染疾病，他父亲时常以念佛引导他，则能随着声音念佛。又于闭上眼睛时，持诵准提神咒，音声响亮不遗漏一字。其父亲抱他到佛前，看见佛像即大声念阿弥陀佛，至数十遍，其声音宏亮，胜过不生病之时。至二十一日下午，忽然自己下床走路，其父亲赶紧扶着他，问他要去哪里？ 他说：;礼佛去。当时说话已经不清楚了，然而还能拈香礼佛。晚上十时，其妹妹之乳母，正在念佛祈求方海生病愈，忽然感觉墙壁全部空去，此时有一片光明犹如明月，并有五彩色的金光，光彩夺目光亮显耀，又看见有一个人抱着方海生，从她的头顶上飞往西方而去。正思惟疑虑时，突然好像梦醒一般，不久，方海生气息就断绝了。在方海生气息未断绝时，手足已僵冷，只用眼睛注视父母亲，父亲更督促率领家人助他念佛，又和他说净土种种不可思议景象，教导方海生要往生西方净土。后来，方海生气尽之后，手脚反而

曾是民国时期的“五省联帅”，生前建墓地，却为了听“释氏梵音”

曾是民国时期的“五省联帅”，生前建墓地，却为了听“释氏梵音”曾是民国时期的“五省联帅”，生前建墓地，却为了听“释氏梵音”文图丨二指禅掌门北京植物园有个卧佛寺，大家都熟悉，但旁边掩映在松柏林中的孙传芳墓地，却很少有人光顾。当然原因有很多，我猜测一是墓地，很多人觉得没什么好看的；二是大门不在路边，稍不留意，就忽略了还有这么个景点。上次来植物园，本来想看看的，但却大门紧闭。这次来得早，远远望去，大门开着，就走了过去。越走越近，“泰安孙馨远先生墓”亦看得清晰了。门楼说不上高大雄伟，倒是走进大门后回转身来，内侧有一副挽联特别有意思。右联是“往事等浮云再休谭岱麓木分榆遑问江东故垒。”左联是“敛神皈净土且收起武子家法来听释氏梵音。走过长长的甬道时，一个小松鼠惊慌跑过。幸亏我眼疾手快，抓拍了几张。边走边看，很奇怪墓塔竟似宝瓶形状。这是一座覆钵式石塔，塔身上镶着一块半椭圆形白石，却是空白的。塔前有石供桌，石阶中央镶着一块双龙戏珠龙陛，周围雕栏呈“凸”字形拱卫。石栏外台阶右侧是一座瑞兽驮托雕龙墓志碑。一个民国大军阀，生前就将自己的墓地建在卧佛寺旁边，究竟是何原因？原来，孙传芳解甲后皈依佛教，所以才有了这座

顺修逆修

舍离迷执而趣向真理之修行，称为顺修；反之，趣向迷执而远离真理者，称为逆修。又逆修一语，亦指生前预先为自己死后修佛事，以祈求死后之冥福，亦称为预修。此一风尚，于宋代甚为盛行，日本迄今仍普遍流传。此外，日本有于生前取法名（逆名），或青年先死而由老人为之祈求冥福修佛事，或一般为死者祈求冥福而修佛事等，皆称为逆修。（参阅“顺缘”5358） p5356

奈河津

地藏菩萨发心因缘十王经有“三途河”之说，谓罪人死后须经地狱三途河始通往冥土，河有三濑，即山水濑、江深渊、有桥渡；罪人依生前所造业之不同而渡不同之濑。此三途河即称奈河津。（参阅“三途之川”620） p3138

名色支

【名色支】 p0586成唯识论八卷九页云：识等五种中，识种谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。又云：名色不遍，何故立支？定故立支。胎卵湿生者，六处未满，定有名色故。又名色支，亦是遍有。有色化生初受生位，虽具五根；而未有用。尔时未名六处支故。初生无色，虽定有意根；而不明了。未名意处故。由斯论说十二有支一切一分，上二界有。二解 俱舍论九卷十一页云：如生识后，六处生前，中间诸位，总称名色。此中应说四处生前，而言六者；据满立故。

变成王

又作卞城王、变性王、变城王。为冥界十王之第六。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，亡者在冥途中，于六七日（即第六个“七日”）时，会至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。此王之本地为弥勒菩萨，乃职司对亡者惩恶劝善之冥官。 此王掌管之冥界第六殿，系大海底正北沃燋石下之大叫唤大地狱。据传亡者在抵达第六殿之前，途中有一难处，名为铁丸所，凡生前作恶多端者，狱卒即押赴该地，使其五体伏跪，受大石捶打，死而复活，活又捶打，如是七日七夜备受种种苦楚，始至第六殿。又此王审判刑案之标准，系依前二殿之秤、镜，以测定亡者罪福之轻重。［地藏菩萨像灵验记卷一］（参阅“阎罗十殿”6339） p6915

三途之川

又作三途河、三濑川、渡河、葬头河。即一般所谓之奈河津。位于通往冥土之途中；相传人死后初七日，必须渡过此处，此处有缓急不同之三濑，即山水濑、江深渊、有桥渡。由于生前所造业之不同而渡不同之濑，此三濑即称三途。于此河畔有一大树，大树名为衣领树，树上住有二鬼，即夺衣婆与悬衣翁，专门夺取死者之衣服而悬挂于衣领树上，由于生前罪过之轻重不同，则树枝下垂之高低弯度亦因之有别。此为十王经所说。然该经被学界推定为伪经，故此说并非印度所固有。 p620

问坟冢间精神有无

灌顶经云。阿难白佛言。若人命终。造立坟冢。是人精魄在中否。佛言。亦在亦不在。何以故。若人生时不造善根。不识三宝。无善受福。无恶受殃。无善知识。为其修福。是其精魄在坟中。未有生处故。或生前大修福善。精勤行道。或生天上人间。故言不在。或生前不信正真。謟诳欺人。造作恶业。合堕畜生恶鬼地狱。倭受苦恼。故言不在○或问之。子今集此要览。虽欲利他。安能利己。何则其如抄略真教。增减圣言。得无咎耶。答有圣言为证何者佛本行经云。有诸比丘。取经中要义味。为他说法不依次第。惧以白佛。佛言。我许随便。于诸经中。择取要义安比文句。为人说法。但取中义。莫坏本经○杂譬喻经云。若有凡人解深经一句。口诵心念。身中三毒四魔。八万垢门。皆不能自安。何况博采众法。为世桥梁耶。

烦恼就是智慧

有人问我说：师父！你大概是没有烦恼的圣人吧？我说：我不是没有烦恼，可是我会用佛法来化解烦恼。我化解烦恼的方法是，当我看到烦恼的现象时，就告诉自己：这就是智慧，因为烦恼的本身就是智慧。对于烦恼的显现，只要心里不去挂碍它，它就是智慧。遇到任何麻烦时，有人要钱给他钱；有人要人给他人；能给就给；不能给就不要给；应该怎么办就怎么办，就没有事了。能这样做的话，心里就不会烦恼了。

在家佛教居士修行指南

1、学佛为什么要皈依？皈依三宝有什么好处？答：（1）、学佛如果不经过皈依佛、法、僧三宝的仪式，当然也可以学佛；但是未经皈依三宝仪式的人，在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑，遇到紧要关头，他们会说：我还不是佛教徒，我还不需要遵照佛教的戒律来做。比如：懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等恶业和恶习，他们会原谅自己，更不会防范于未然。如果皈依三宝后，自己会做自我的约束、警惕和警策，也会受到师长和同修等善知识的鼓励，因为有督促与规劝，所以在人格的升华，道心的增长，修持的努力等各方面，都会进入正轨和常轨。（2）、皈依三宝的好处，可说实在太多了。简言之：可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到究竟乐（涅盘寂静）。综合起来，约有八种：一、成为佛的弟子；二、是受戒的基础；三、减轻业障；四、能积广大的福德；五、不堕恶趣；六、人与非人（鬼神）均不能扰乱；七、一切好事都会成功；八、能成佛道。如《优婆塞戒经》说：人皈依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，皈依功德，比这还要大到千千万倍。2、在家学佛与出家学佛有何差别？答：在家学佛与出家学佛的差别如下：

由于这个因果 梁武帝遭致"侯景之叛"

由于这个因果 梁武帝遭致侯景之叛核心提示：虚云老和尚，中国近代传高僧。1840年出生，母早逝，父亲于泉州为官。幼时乐闻佛法欲出家，父为娶妻两房而清净无染。19岁逃至福建鼓山涌泉寺出家，次年受具足戒。禅师出家后入山数年，勤修苦行。27岁为报父母恩前往普陀山、五台山、西藏、印度、斯里兰卡、缅甸等国朝山礼佛，沿途历经九死一生，数次蒙佛菩萨救护。后于扬州高旻寺参禅开悟。1901年至终南山结茅潜修两年，入定数月。老和尚一生历经四朝五帝，坚持苦行长达百余年，示现奇迹无数，历坐15个道场，复兴云南鸡足山、重兴广东南华寺、云门山大觉寺、江西云居山等6大祖庭，一身兼承禅门5宗，法嗣信徒达数百万，为中国佛教培养了大量的弘法高僧和护法居士。1959年10月13日于江西云居山圆寂。世寿120岁，戒腊101岁。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登老和尚开示如下。一失人身，万劫不复古人说：人寿不满百，常怀千岁忧。贪名贪利，终身忙碌，为己、为子孙，一到腊月三十大限到来，总是一场空。转过身来，得人身者少，堕三途者多。故吾人今日披得袈裟，实由前生栽培，即当猛省努力，不可轻易放过，必于此生了脱生死，以除永久尔后重苦。否则，袈

首愚法师：人人嘴上有一条大道

首愚法师：人人嘴上有一条大道首愚法师：人人嘴上有一条大道 一个人的观念不正确，他的言行就容易干扰到别人的情绪，破坏人与人间的和谐，这样做为一个佛法的修行人，你的思想颠倒，既不能自度，又不能度人。所以一个人有道没有道，一开口便知道。 （六祖坛经）很平实，很重要，六祖很多的名言之一；（人非我不非，我非自有过）别人的过错是别人的过错，我们不能去添油加醋，不能骨头里挑骨头，只能处处时时反省我们自己的观念对了没有？我们的言行态度对了没有？真正的修行人处处都在反省自己，照顾自己的脚下，看清自己的起心动念，不敢造次。所以一个人懂得赞叹别人，这个人已经有了口德，他为什么能赞叹？因为他一定看到别人的长处，虽然别人的短处他也晓得，但能包容体谅了，化掉了，你若化不掉，你又如何能去赞叹呢？那整个心里头对别人的不对劲之感，使他讲出来的都酸不隆咚，所以有道没有道，开口便知道。很严重喔！我们两舌吗？常恶口吗？口角之处，道踪在焉。佛教界的长老法师们写信，末了的祝辞通常会用到（大转法轮）或（常转法轮）或者是某某道场要落成，佛像要开光，送个匾去，也是经常题转法轮的字句。在准提法的修持中，只要经常观想心月轮轮中现字轮，这就

燃灯佛为什么授记

以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。当释迦牟尼在燃灯佛那里悟道的时候，实在没有得到任何一个东西;所以燃灯佛当时给他授记，你于将来的娑婆世界成佛，你的名号叫释迦牟尼。我们经常说，不要以有所得之心，求无所得之果;大家来学佛，都抱一个有所得的心，求得一个无所得之果，那是基本错误。佛就说：当时我得一个无所得的境界，了不可得，所以燃灯佛给我授记。好了，现在问题来了。何以故。如来者。即诸法如义。这是重点啊!大家学佛的人千万记住!我们学佛都是拜佛，佛也叫如来，天天磕头求如来保护，为什么中文翻译成如来呢?中文翻译得很妙，如来，好像来了，对不对?“如”是好像，如来，好像来了，但是根本就没有来。如果说没有来吧!我们看电视的时候，那个电视上的明星，是不是到你前面来了?事实上他没有来，他是如来，好像来了。你打电话的时候，那个人是不是来到耳边上?他没有来，可是他是如来，好像来了。所以如来在哪里?佛在哪里?佛就在这里。你不要另外去找了，你的心中，你的身心内外，随时有佛;只要你自己能够找到，你就见到了佛，也是见到了如来。这里怎么注解?“如来者即诸法如义”，

楞严经白话文浅释

复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。阿难，为什么说六入本来就是如来自性妙明真如呢?阿难，眼睛凝视已久就有了烦劳发花，而这眼睛和烦劳发花，都是菩提真如的凝视已久烦劳发花的相状。观见生起在明和暗两种尘物妄起之中，通过看而汲取了两种尘象，这就叫做观见。这个见离开了明、暗两种物象，毕竟没有自身本体。那么，阿难，应当知道这个见，不是从明和暗这里来，也不是从眼根里来，更不是从空无里产生。为什么呢?如果是从明这里来，暗随之就消逝，就不能看到暗。如果是从暗里来，随之明也就消逝，就不能看到明。如果是从眼根里生出，一定不会有明和暗两种物象，所以这样的观见本来就没有自身本性。如果是从空无里产生，那么面前所见之物象自然应当归属到眼根这里，然