滇释纪

凡四卷。清代圆鼎和空编。内容系集录有关云南僧俗之传记，计有法源编、应化编、隋释编、唐释编、后晋释编、后周释编、宋释编、元释编、明释编、清释编、杂科编、补遗编等十二编，总计二五三人传，为云南僧传中最详备者。收载于云南丛书子部卷二十九。［明季滇黔佛教考］ p5507

义楚

五代僧。相州安阳（河南安阳）人，俗姓裴。七岁出家，勤学不怠。二十一岁受具足戒，慧解益进，尤于俱舍造诣特深。复遍览三藏，凡三次。其后慨于儒家排佛之谬，乃仿白居易之六帖，着手纂集释氏六帖一书，前后十年始成，共二十四卷五十部四百四十门，世称义楚六帖。书成，进于朝廷，后周世宗敕付史馆颁行，并赐“明教大师”之号。后于宋开宝年间，入寂于龙兴寺，世寿七十四。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷四十二、六学僧传卷二十三］（参阅“释氏六帖”6819） p5573

岩俊

（882～966）唐末五代禅僧。河北邢台人，俗姓廉。出家后，严守戒行。遍历诸方，至舒州投子山（安徽安庆附近）参谒大同禅师，并嗣其法。未久，抵洛阳，时少保李鄑特加敬重，乃舍宅建观音院，请师居之。其后，大振宗风，参者数百。受后周高祖、世宗二帝之归依，赐紫衣。乾德四年示寂，世寿八十五。谥号“净戒大师”。［宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷十五、五灯会元卷六］ p6911

释氏六帖

凡二十四卷。又称义楚六帖。五代僧义楚该览大藏三遍，仿白居易之六帖而着本书，自后晋开运二年（945）至后周显德元年（954），凡十年，纂集有关释氏之义理文章，庶事群品，以类相从，分立门目，总括大纲。所汇集者，始自佛法僧三宝，护法之诸神、君臣，乃至寺舍塔殿、禽兽草木等，一一示其典据。全书分五十部，总计四百四十门。书成呈于朝廷，后周世宗敕付史馆颁行，复加“明教大师”之号。本书之叙述精扼，门目分明，考证赅博，古今学者每加援用。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷四十二］（参阅“义楚”5573） p6819

开皇三宝录

亦名：三宝录资持记释云：“费长房后周高僧，周武灭法，遂为翻经学士；隋文帝开皇十七年，撰历代三宝录凡十五卷，今见大藏。”（事钞记卷二·四○·二○）

慧命（后周河阳）《净土往生传》

释慧命。俗姓郭。梁大通二年。生于相州之长沙。既而出家。识者奇之。以为终入如来室者慧命也。年十五诵法华。纔盈七日一部终焉。其它文字诵亦类之。殆其剃落。学无常师。闻恩光禅师。克着令闻。委身咨禀。未易三年。大通禅要。又与南岳思禅师。最相友善。尝谓思曰。吾与子植因净业。远而结之。正以西方为期尔。思曰区区之意。孰敢忘之。但愿龙骥之尾。无拒苍蝇矣。续游仙城山。山有道士孟寿者。幽栖积岁。祈心返正。又欲居馆充建寺宇。俄而寿梦。被金甲者数百人。严卫馆侧。号令相警。若有所待。寿曰。此岂异人之至耶。不然何吾梦之有先也。次日命且至之。于是寿起深信。舍其所居。未几命曰。始造之寺。尚烦经置。吾宜弃禅观萦心于此哉。乃与其徒。以归长沙之故林。时法音禅师同郡人也。本姓王亦尝。与命结为净土友。当其暮年。益加亲厚。一夕命携音手。月下相顾而笑曰。时至不行谓之贪生。可去不去谓之苟欲已矣。夫吾其去矣。音曰。相知之义。宁不俟我十日哉。命竖两指而对曰。过此不可及也。旦日命果婴疾。又一日终焉。其终之日。则周天和三年十月之五日。其日同众。有目天人下降幢幡自随。或闻房宇唱善哉者。又闻奇香异乐。弥日不散。后十日音亦告终。所现瑞相。颇有似之。

三祖僧璨鉴智禅师

三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」祖曰：「谁缚汝？」曰：「无人缚。」祖曰：「何更求解脱乎？」信于言下大悟。服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：「华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。」祖又曰：「昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎！」即适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。 师信心铭曰：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通

五代佛教

五代佛教是叙述从公元907 959 五十余年间，经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代的佛教。这时中国又南北分裂，北方是五代更迭，南方则先有前蜀、吴、吴越、闽、南汉，继有荆南（又称南平）、楚、后蜀、南唐诸国（通常连同北方在后周时割据独立的北汉、合称十国）。北方兵革时兴，社会秩序受到严重破坏，国家又对佛教执行严格的限制政策；南方则各国相安，社会比较安定，帝王都热心护教，因此两方的佛教，一则勉强维持，一则续有发展，其情况各不相同。北方从后梁到后汉，各代对于佛教多因袭唐代的旧规，也例行诞节诣寺行香、斋僧、僧道对论、赐紫衣师号、度僧等事，但对僧尼的管理则比较严格。管理机构为祠部（后梁），后设功德使（后唐）。度僧一向禁止私度，如后梁龙德元年（921 ）即再申明令，愿出家者须入京师比试经业。后唐、后晋也同此限制，并禁新建寺院。不过后来功令渐弛，寺僧仍归浮滥，直接影响到国家的赋税、兵役，所以到了后周世宗显德二年（955 ）便毅然对佛教予以沙汰。凡未经国家颁给寺额的寺院，基本上一律废除，仅在原无敕额寺院的地方许留一、二所。又禁止私度，出家必须通过严格的读经试验。更禁止当时流行的烧身、炼指等眩惑世俗

开发智慧的潜能

开发智慧的潜能开发智慧的潜能生活在紧张﹐忙碌的环境里每个人都需要有一个﹑清净圆满的智慧。来洗刷自己的、无明、烦恼、习气、找到自己心灵的空间，将自己心中的能量开发出来…….用自己的智慧面对一切的烦恼、以及面对一切的人、事、物、改变一切的行为．用智慧来欣赏一切、让自己的心清静明月打开心胸剔除心中积存的污垢，让自己的心更柔软~更喜悦~将心中这到智慧之门开发出来迎接每一天你便是最快乐的人朋友期待你与智慧同住~它是我们一生中的无价之宝…..它可以帮你、助你、启发你的良知良能祈愿 法喜快乐

修行，就是不断丢掉这四个包袱

包袱是一种累赘，总是会在不适当的时刻让你感到无奈和绝望，阻碍人生的修行。如果能够将包袱抛弃，你就能够过得更好，生活之路会越走越宽。一、抛弃抱怨的包袱人生起起落落，风风雨雨，谁都避免不了。抱怨的越多，内心的痛苦越多，抱怨的越少，乐观就会越多，当把抱怨当成一种习惯了，那也就是丢失了整个世界。在这个世界上，越无能的人越抱怨，越抱怨的人越穷，越穷的人越是发牢骚，越发牢骚越喜欢找借口，借口越多越推卸责任，越推卸责任越无能。抱怨是可怕的负能量，让人失去了生活的宁静与美好。作家三毛说，西班牙有一句谚语：如果常常流泪，就不能看见星光。我很喜欢这句话，所以即使要哭，也只在下午小哭一下，夜间要去看星，是没有时间哭的。再说，我还要去采果子呢。人生与其抱怨什么，不如完善自我，抛弃抱怨的包袱，你才会发现生活的乐趣，扩展生命的深度。抱怨命运，不如改变命运。抱怨生活，不如改善生活。二、抛弃别人眼光的包袱世界上有两种人。一种活着给别人看；一种人是给自己看。我们总是在意别人的言论，在意世俗的眼光，不敢做自己喜欢的事情，害怕淹没在飞短流长之中。在人生的旅途中，你是自己唯一的司机，千万不要让别人驾驶你的生命之车，你要稳稳地

重病妈妈检验我的修行

重病妈妈检验我的修行座上学如果不能落实到生活中，学了又有什么用?妈妈是一位晚期癌症患者，我和妈妈的关系是剪不断理还乱的亲情，我们彼此的怨恨持续了几十年，这些问题在我进入菩提书院修学后都改变了。爸爸是一位武术爱好者，同时也是铁路系统的正式工人，爸爸希望生个男孩传承他的一身武艺，我的出生多少让他有些失望。妈妈也怪我的出生改变了她的生活，所以我一出生妈妈就把我送到乡下外曾祖母家。在我五岁的时候外曾祖母去世了，从此我过了上流浪的生活。这也是我恶梦的开始……爸爸有了外遇，妈妈经常把我一个人丢在农村家里，十天半个月回来一次送点吃的。从我记事以来，我就会做很多的事，烧饭、洗衣服、干农活，就这样还是经常被妈妈打骂。我曾怀疑我是不是她亲生的，我不相信会有亲生母亲如此虐待自己的孩子，但血淋淋的例子证明这一切都是真的。我的童年就如生活在人间地狱……妈妈打我从来不用巴掌，因为用巴掌打我她也会手痛，她都是等我睡着了用绳子捆住我双手，把我吊在房梁上用鸡毛掸子打我。记得有一次在很冷的冬天我都睡觉了，妈妈打我，我就光着脚和屁股跑了出去。在零下十五六度的冬夜我在别人家的草垛里躲了一夜，没有冻死。我恨妈妈的无情和残忍，以