面壁九年的禅宗初祖达摩大师

达摩大师面壁九年（一说十年）的故事，在我国历史上传为佳话。达摩大师，全名是菩提达摩（？-528年），本是南天竺人，属婆罗门种姓，出家为僧。在南朝宋末时航海到达我国广州。后到洛阳嵩山少林寺面壁修炼，终日默然，达九年时间。达摩大师不仅以虔诚超然的壁观方式修行，而且还提出理入、行入的修行理论，主张舍伪归真，凝住壁观，无自无他，寂然无为。认为众生无我，苦乐随缘，逢乐无喜，遇苦不忧。教人去掉一切爱憎情欲，按佛教教义修行。他被尊为西天（天竺）禅宗第二十八祖和东土（中国）禅宗初祖。至今少林寺西北的五乳峰上还保存着初祖庵。传说为达摩面壁九年的地方。又有菩提达摩一苇渡江石刻像。

修行者的消息（一九七九年八月~十月）

修行者的消息（一九七九年八月~十月）恒实、恒朝法师著恒实一九七九年八月一日海洋农场师父上人慈鉴：上人曾经在一九七三年这样教诲弟子：‘如果你发了大愿，就不能打妄想。假使你发了大愿之后，即使打少许的妄想，也会把你的大愿遮蔽了。所以不要打杀的妄想、盗的妄想、淫的妄想、妄语的妄想。’上人，弟子还是被舌头牵著往地狱里锁。今天，我差点堕进狱里去，使我堕落的不是我的舌头，而是我的笔杆！今早，恒朝和我都感到很自在，显得有点自满。念早课后，彼此开始交换字条，题目是戒律。恒朝说：‘能够做一个圆满的律师多好，严持戒律而神态安然，正所谓无功用道，不持而持，永远不逾规矩！’就在此时，我找到机会去犯规，一旦失足，便铸成大错。我在便条上写：‘弘一律师多年来只穿一双鞋子，走路很慢很慢，生怕踩到虫子。’我把便条交给恒朝，在旁观看他的反应。他没有说什么，于是我又故意做出一个滑稽的模样，仿效别人缓步而行，战战兢兢地，生怕踩伤了昆虫的样子。然后我轻蔑地把手一挥，在便条上写：‘胡说！真有功夫的人不需要这样造作！’意思就是：真正有道行的人，不需要著相。一个真正有德的律师，不用装模作样，应该自自然然。随后，我们又交换其他的意见，在

修行者的消息（一九七九年五月~七月）

修行者的消息（一九七九年五月~七月）恒实、恒朝法师著恒实一九七九年五月士丁辰海湾师父上人慈鉴：‘一切众生语言处，于中毕竟无所得，了知名相皆分别，明解诸法悉无我。’－华严十回向品－在一段僻静的公路上拜。右边是泰武批亚士公园，左边是太平洋。早晨的空气，清新、寂寥。但是在我脑海里，情形恰好相反，有一团化解不了的争执戏论，不断地搅动著，我时刻盘算，如何去截断分别心，达到无我的境界？但是，我没有真正了解和吸收教诲，完全忽略了真正的教义。我的一言一行，一举一动都离不开小算盘，都是为自己计度盘算──这样做对吗？不对！为什么？挖空心思，不是断除妄想的辨法；每当我以为找到自己，或者明白了一些道理，我便走错了。以言语去辨别言语，是转不完的万花筒，是烦恼的陷井，是无希望的死路。我做错了什么？执著言语，以为有所得。因为有所求，所以有烦恼。但经典上说得明明白白：‘于中毕竟无所得。’我默念这首偈颂。不久，萦绕在脑海里的妄念终于止息了。我顿然感到心目豁然开朗，神智澄明。‘到无求处便无忧。’世上的形形色色，瞬息万变，像演戏一样，没有丝毫真实。哈！而我却如此紧张，执著小利益得意忘形。烦恼即菩提，如果你能以心转物，不为境

修行者的消息（一九七九年二月~四月）

修行者的消息（一九七九年二月~四月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七九年二月二九日三藩市以南达利城师父上人慈鉴：昨天早晨，正在洗衣店里等待烘干衣服，忽然思潮涌现，令我霍然明白一切的毛病，都来自妄想。在一刹那间，这个简单的真理，像一声宏亮的晨钟，割破了无量劫的昏迷。跟著我问自己：‘已经跪拜将近两年，还在打妄想，打什么妄想？’打‘我’的妄想，关于‘我’的一切。接著追究下去：‘为什么“我”是虚妄？现在这个洗衣店里，如果这个我不是真的，那一个才是真我？’谁是我？我是谁？你问我？我问谁？这几句话，像捉迷藏一样，在我脑海里不断地盘旋著：‘分别观内，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无。此身假安立，住处无方所。谛了是身者，于中无所蓍。于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。’这个答案简单到令人难以揣摩。我一向太好狡辩，矫饰言词，戴假面具，把最明显的真理活活埋葬，著实可惜。上星期有位跑步者把我从迷梦中惊醒。当我们站在车旁，刚练完太极拳，正在穿袍整衣，预备叩拜，忽然一阵旋风，一位跑步者来到我们跟前。他身体魁梧健壮，仪容端庄，大约四十五岁左右，举动和常人不同，多少含有挑战性质，眼光深邃而闪耀著火焰，神采奕

修行者的消息（一九七八年十一月~七九年一月）

修行者的消息（一九七八年十一月~七九年一月）恒实、恒朝法师著恒实一九七八年十一月八日圣德古斯市师父上人慈鉴：身为一个出家人，有一种说不出的安乐和满足。出家人已经放弃一切私人生活及牵挂，他的家是四海，他的伴侣是千方众生，他的皈依处是至净无私的‘无上福田僧’。世上还有比这个更圆满、更快乐的使命吗？几个星期前，我目睹一项微妙精彩的‘人生特写’故事，我把它称为‘出家人遇到激烈分子’：我们在圣德古斯拜时，从附近的大学，有位报章记者，来访问恒朝。她被我们的行愿所感动；她发觉我们一路上所用的衣物、食粮等，都是由路人发心供养，觉得甚为惊讶。访问完毕，她自己也带来一点东西，供养三宝。‘我觉得你们所做的，非常伟大。’她说。第二天，当我们正在叩拜时，这位记者又出现了。但今天她的样子很尴尬，充满歉意。在她身旁站著另外一个学生，面上满怀著敌意。‘真对不起，但我还要问你们一些问题。’她呐呐地说。这些问题，完全在政治及经济的范围内，充满了政治术语，及时下流行的一套诡辩。很明显地，这位记者在她同学的批评及怂恿下，被迫得来再次访问我们。这位同学把佛教徒形容成社会的寄生虫，把三步一拜视为高层阶级里一种奢侈轻浮的游戏。只有

面壁九年

指菩提达磨面壁九年之故事。又作达磨面壁九年、九年面壁。据祖庭事苑卷三载，达磨寓止嵩山少林寺时，面壁凝坐，终日默然，如是九年，人称之壁观婆罗门。然历代法宝记则载其居嵩山唯有六年；九年之语恐系传法正宗记卷五之说，谓达磨于梁普通元年（520）寓止嵩山，至大通二年（528）入灭，其间共九年。后世禅宗门人遂自然拈出九年之说，而有“面壁九年”之语。［释氏要览卷下、从容录第二则、第二十三则、普济禅师语录卷上］ p3988

面壁

（杂语）坐禅之异名。初祖达磨，住嵩山少林寺，面壁而坐，凡九年，不发一语。世所谓面壁九年是也。五灯会元一曰：达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人无测之，谓之壁观婆罗门。

明寿

（1682～1744）清初临济宗僧。扬州（江苏江都）人，俗姓沈。字文慧。十岁，投观音院怡然出家。二十岁，于京师愍忠寺受具足戒。从金陵宝华山松隐学律后，康熙四十六年（1707）参谒天目山晦石超琦；翌年，豁然彻悟，遂受付嘱。雍正九年（1731），开法于天目山，驻锡十年，退居剔灯庵。师前后近四十年不出天目山。乾隆九年示寂，世寿六十三。吴树虚为之撰塔铭。有语录行世。［西天目祖山志卷八］ p3285

奉国寺

位于辽宁义县。俗称七佛寺、大佛寺。原名感熙寺。开寺事迹不详。据元代大德七年（1303）所立之石碑载，此寺为处士焦希赟开创于辽开泰九年（1020），然据寰宇访碑录引述“奉国寺石幢记”之记载，创寺应在开泰九年以前。据金明昌三年（1192）之碑铭载，辽乾统七年（1107）清慧捷公于佛殿前东西相对之两庑凿洞，内置一百二十尊彩色涂金之圣贤像。三十余年后，金天眷三年（1140），沙门义擢集资，继续初时所未完成之四十二尊圣像。 元代至元二十七年（1290）因地震受损，由普颜可里美思公主与驸马宁昌郡王斥资重修。其后陆续重修十余次。 寺内之建筑，据元代至正十五年（1355）大奉国寺庄田之记碑碑阴所载，寺中有七佛殿、法堂、观音阁、弥陀阁、四贤洞、伽蓝堂、万佛堂等。现今之配置构造已非草创时之形式，且除大雄宝殿外，其余众多屋宇均为清代之建筑。又大雄宝殿内立有七座大佛及其胁侍菩萨。［辽金时代の建筑と其佛像（竹岛草一）、满州の史迹（村田治郎）］ p3136

少林寺

（寺名）在嵩山之少室。后魏孝文帝为天竺佛陀禅师建之。初祖达磨在此面壁九年。文苑汇志地理志曰：龙鱼河图云：五岳中岳嵩山，三十六峰，东谓大室，西少室，相去十七里，嵩者其总名也。谓之室者，以其下有石室焉。少室高八百六十丈。洛阳伽蓝记曰：少林寺在少室北麓，后魏孝文帝建之。续高僧传十六（佛陀传）曰：性 爱幽栖，林谷是托。屡往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。大明一统志二十九曰：河南府少林寺在登封县西少室北麓，后魏时建，梁时达磨居此面壁九年。

天童昙华禅师

明州天童应庵昙华禅师，蕲州江氏子。生而奇杰。年十七，于东禅去发，首依水南遂禅师，染指法味。因遍历江湖，与诸老激扬，无不契者。至云居礼圆悟禅师，悟一见痛与提策。及入蜀，指见彰教，教移虎丘，师侍行。未半载，顿明大事。去谒此庵，分座连云，开法妙严。后迁诸巨刹，住归宗日，大慧在梅阳，有僧传师垂示语句，慧见之，极口称叹。后以偈寄曰：「坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息，报道杨歧正脉通。」其归重如此。上堂：「九年面壁，坏却东土儿孙。只履西归，钝置黄面老子。」以拄杖画一画曰：「石牛拦古路，一马生三寅。」上堂：「德章老瞎秃，从来没滋味。拈得口，失却鼻。三更二点唱巴歌，无端惊起梵王睡。」喝一喝，曰：「我行荒草里，汝又入深村。」上堂：「临济在黄檗处三度吃棒底意旨，你诸人还觑得透也未？直饶一咬便断也，未是大丈夫汉。三世诸佛，口挂壁上。天下老和尚，将甚么吃饭？」上堂：「十五日已前，水长船高。十五日已后，泥多佛大。正当十五日，东海鲤鱼，打一棒雨似盆倾。直得三千大千世界，一切众生，悉皆欢喜。谓言打这一棒，不妨应时应节报恩，不觉通身踊跃。遂作诗一首，举似大众：‘蜻蜓许是好蜻蜓，飞来飞去不曾停。被我捉来摘

静藏

（571～626）隋唐时代僧。泽州高都（山西晋城）人，俗姓张。九岁出家，就清化寺诠禅师受具足戒，勤修禅定。更遍学诸经论，专精于摄大乘论、十地经论。曾住净影寺弘扬其所学。隋炀帝大业九年（613），受召入鸿胪寺，教授外国留学僧。唐高祖武德元年（618），宇文世寿为其父明达于蓝田建玉泉寺，即请师住持。武德九年师示寂，世寿五十六。［续高僧传卷十三］ p6360

行事钞撰述年代

子题：终南苎麻兰若、苎麻兰若行事钞·批文：“余于唐武德九年六月内，尔时搜扬僧伍，无伤俗誉。且闭户依所学撰次。但意在行用，直笔书通；不事虬文，故言多蹇陋。想有识通士，知余记志焉（知余志焉）。”资持记释云：“第三，批文，为三，初年月等，记其时也。且闭户者，即终南苎麻兰若，此记处也。但下，即彰述作之本。祖师降生于隋世，弘化于唐朝。高祖神尧皇帝受隋恭禅位，始号唐国，改云武德。九年六月，绝笔时也。尔前太史傅奕，党助道宗，诬谤释氏，奏请沙汰，高祖依之，于是抱道硕德，遁于岩野。故祖师隐于终南苎麻兰若，首撰此钞。至九年，太宗复兴吾教，搜扬有德，祖师是辅相之子，道德著闻，皆被搜选，故云尔时等。俗誉，此谓俗中声誉，无所伤也。言闭户者，明避难也。依所学者，彰有承也。但下二句，述本志也。直笔书者，不演义章，删除异论，离诸曲碎故。不下二句，示谦损也。龙身有文彩者，谓之虬。语涩故蹇，文鄙则陋。想下二句，嘱审悉。有识谓智高，通士谓鉴远。文多记字，疑是传错。”（事钞记卷四二·四五·二）

九年面壁

即面壁坐禅九年。为禅宗初祖菩提达摩之故事。菩提达摩于梁武帝普通元年（520），泛海至金陵。与帝语，机不契，遂自梁折芦渡江，至洛阳。栖止于嵩山少林寺，终日面壁而坐，达九年之久。［神僧传卷四］ p133

在家怎样诵楞严咒

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，在家怎样诵楞严咒。当然可以念诵啦。佛教的早晚课诵除了蒙山施食仪尽量不要在家念诵外，其余的都是可以的，尤其是楞严咒。末法楞严经与楞严咒是最先受到攻击而消失的，所以世界上只要有一个人念诵楞严咒楞严经的，这个世界上魔王波旬就不敢以魔王的身份公开出来宣传邪知邪见，就会有正法在。所以无论出家人还是在家人，念诵楞严咒都是很有必要的。楞严经说是善男子若读若诵、若书若写、若带若藏、诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉(一种果子，必定是一枝三果的)聚，同处熏修永无分散。我们诵经念佛更多的是为了让我们的心境能够得到提升，让我们能够放下之前放不下的东西，这样我们才能减少我们的烦恼，我们的智慧才能得到增长，同时我们的慈悲心也会得到激发。

生前三大要

◎ 文 觉第一、少说话，多念佛。要做的事，快快做成，应吩咐的事，早早吩咐。莫留恋人间富贵，勿羡慕天上快乐。关于做善举事业，劝化人起信心，随分随力为之，主要在念佛求生西方，见佛闻法。第二、立定主宰，不听他人口头转，不随他人脚跟移。人情应酬，可省者省，不必迁就敷衍。年老光阴有限，勿再空过。心中于道有疑者，即请问明白，不可含糊自误。第三、时时反问自己：阿弥陀佛在心否？佛像在目否？行住坐卧都念佛否？忙闲总不忘记否？凡所做善举事业，念经、念佛、持咒、礼拜、静坐等功德，悉皆发愿回向：现在家属平安，将来庄严净土，更祈临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙佛接引。 摘自《民国智光文觉大师遗著节要》

净土法门法师法语：什么是财富之首？

净土法门法师法语：什么是财富之首？1我这一生当中，没有道场，我都住别人的道场。我也没有信徒、没有群众，也没有一分钱。我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我的老师。2现在还没有学会的，就是他老人家是托钵乞食，我们现在做不到，环境做不到。但是他老人家一天吃一餐，“日中一食”，这个我学会了。省事!3不要以为素食，一天吃那么一点点，大概身体健康就有妨碍了。我附带跟诸位讲养生之道，你们每一个人都希望自己身体健康长寿，可不可以做到?可以做到，人人都能做到。你先要有一个健康的心理，心理健康，你的生理就会健康。4首先要懂得养心，心要清净、心要空虚，心里头不能有东西。心干干净净，一尘不染，心就健康了。养身要动，养心要静，这是养生的原理原则。5现代人为什么寿命这么短促?他与这个原则完全相反。现代人他身要舒适，他要不动，心里头一天到晚胡思乱想，跟这个原理统统相违背!心里面有妄想、有分别、有执着，心坏了!心影响身，身才会生病。6我们在社会上选择一个行业，我们对这个行业，一定要尽心尽力把它做好。我们要向释迦牟尼佛学习，尽心尽力、忠于职守，做同行的好样子。我们要向释迦牟尼佛看齐，要培养健全的心理，我们的生活方式，跟诸位说