如何救赎堕胎罪业

如何救赎堕胎罪业序一、堕胎是否有罪？二、如何灭罪？三、清口茹素止恶行善？四、真正有婴灵吗？五、供养婴灵有何意义？六、修行转念解脱罪业长寿灭罪经—节译序后学身处当今乱世之时，发现许多皈依信佛者诚心修行，而生活中苦难却很多，不是全身是病就是婚姻不幸。于是深入去了解这些人究竟为什么学佛后却未能改变命运，深究以后才发现当今世人多在不知情下，犯下五戒中的杀戒，破了清净的戒体，以致修行不得定慧无漏之力。堕胎是犯杀戒，在五戒中是最严重的罪行，断其命根，失其人身，同时也断了此世修行得度的解脱因缘，令其又沉沦于茫茫业海之中，求生无门，何其残忍！由于一己的贪欲而怀孕，竟演变为嗔恚的杀戮，如能少欲节欲，则将减少堕胎的悲剧。释迦牟尼佛讲长寿灭罪经中就提到杀胎者，生前要受重病以及短寿之果报，而死后可能还要下无间地狱。而这也就是为什么许多人虽然诚心在修行，而生活却充满痛苦障碍的缘故了。由于现代医学发达，加上社会型态变迁，使得‘堕胎’几乎已在法律及社会道德尺度上都趋于合法。这是一很不幸也很危险的情况，许多妇女往往将之视为稀松平常的事，甚至把堕胎当作节育的一种方法，而在不知不觉中造下重业，而使自己生命走向黑暗，也抹杀

‘证道歌’浅释

‘证道歌’浅释耕云先生讲述一九八八年三月为禅学季刊创刊而作宗门流传的证道歌，原列永嘉大师禅宗集，后经学者考证，认为应该是荷泽神会大师的作品才对。依据它的文词和风格，我赞成后者既名证道歌，它的基本性质和含意，应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、境界的叙述，并为免后学解行谬误，慈悲标示出解脱的道路，其珍贵可以想见。有志参学宗门禅者，自应奉为圭臬、南针，庶以直心行直道，直行到家，省却迂曲，岂不快哉？浮浅之见，怎敢诠释圣言量？既然不堪怂恿，也只好依浅见作解释了。君不见绝学无为闲道人不除妄想不求真穷溯到理未萌、事未生、世界未成的万有本源时，当下顿断无明，还得本心，证入不二法门，融入一真法界，所学、所知、所疑……涣然冰释，当下全体发露，岂有妄想可除？真理可求？既无一理寓于心，亦无一事萦于怀，岂不是个闲道人？无明实性即佛性幻化空身即法身尽管方便门中，不舍一法，然而实际理地却是不受一尘。况且一真法界绝诸相对，宁有无明的不变实体可得？一旦证悟本来面目，不但根尘情识皆是佛性，即此如幻不实的色身，当体就是法身。‘明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。’若离色身别觅法身，大悖不二法门。法身觉了无一

慈舟法师开示录第三集

慈舟法师开示录第三集慈舟法师讲述称赞如来心佛众生三无差别说佛说阿弥佛经不可以少善根福德因缘得生彼国义尊重、恭敬、不轻慢善根称赞如来弟子通阿纪录于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。华严法门，多谈事事无碍法界，如至宝遗于路旁，无人识得。今略讲普贤菩萨十大行愿之称赞如来，大家都天天念了，而少修观行，所以少有识得的，深为可惜。这八句颂，前四句为所赞，后四句为能赞。在一微尘中，有无数佛转大法轮，各佛处于无数菩萨众中，无数佛为主，无数菩萨为伴。小至无数的尘是依报，而在个个微尘中，有正报之佛菩萨在说法听法。这是前两句。第三句，法界无尽，全法界所有无尽的尘中皆有佛说法，菩萨听法。第四句如普贤菩萨的智慧才深信，否则信不及。诸佛皆充满于法界的微尘，则佛多得无量无边，一佛又有无量菩萨为伴，则菩萨更多得很，一尘中如是，尘尘中皆然，则主伴重重，充满充满。第五、六句是普贤赞佛境界。普贤菩萨于法界微尘中，佛及菩萨面前，用无尽的声音，无尽的言辞，称赞如来的功德。赞叹功德，并不是一时的称赞，刻刻赞，天天赞，年年赞，劫劫赞。而劫无

慈舟法师开示录第二集

慈舟法师开示录第二集慈舟法师讲述反闻闻自性，性成无上道发菩提心，成就佛功德一心念佛心转境，十方世界皆弥陀欲明佛道先要放下身心十方三世佛，同共一法身一切众生由业感，如理修行皆成佛若不说法度众生，毕竟无能报佛恩三世因果不昧破我法二执圆成菩提三性念佛法门打得妄想死，救得法身活反闻闻自性，性成无上道念观音圣号要知道怎样名为观音？应顾名思义，因义知名。又者名实相称，因果相称。观音菩萨反闻闻自性，有六步功夫。去年讲般若波罗蜜多心经时，讲过一次。这种道理很微细，听了一次，恐怕还不易了解。今天有请法的，请讲观世音菩萨耳门圆通的功夫如何用法，所以再讲讲。般若波罗蜜多心经中说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’所言行深者，就是般若行深。般若即智慧，智慧行不但要深，还要究竟圆满才能到彼岸；到彼岸即因圆果满，照见五蕴皆空。五蕴皆空即因圆。因该果海，观音菩萨亦称观音如来；果彻因源，观音如来亦称观音菩萨。约功行说，证闻性，耳门圆通；约位子说，自博地凡夫经过三贤十地，已至佛位。就功夫说，观音反闻功夫有六层，虽说有六步，实则菩萨所行，如鸟飞空，飞千里而无千里迹相；菩萨修行，亦复如是。既无修行迹相，焉有

慈舟法师开示录第一集

慈舟法师开示录第一集慈舟法师讲述圆瑛老法师序体敬法师序真参实学略谈学佛大要佛法世法之界别如何脱离苦海念阿弥陀佛与普贤十大行愿应当怎样学佛四众道场药言梦话学佛从受戒始普劝家庭眷属学佛附录憨山大师劝世文慈舟法师传授于礼佛三拜时应默诵各偈所获利益不可思议谨照录如左第一拜发露实相忏悔弟子某某愿与法界众生同修忏悔往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔（发露忏悔）罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔（实相忏悔）第二拜发愿修道弟子某某愿与法界众生同消三障诸烦恼同得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道第三拜同普贤回向弟子某某愿与法界众生同生极乐共证真常我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹圆瑛老法师序圆瑛自古高僧，咸从脚踏实地来。惟实乃能虚，虚则无所不容。能容必能化，化则无所不妙。妙则语默动静，瞬目扬眉，头头是道，此高僧所以成其高也。然脚踏实地，岂易言哉！昔我世尊，金河顾命，谓阿难曰：波罗提木叉，是汝等大师。诚以有。欲荷担大法，演唱真宗，非牢戒足不为功。楞严经云：‘由戒生定，因定发慧。’则戒为无上菩提本也明矣。丁兹末法，去圣时遥。波旬鼓焰，佛日

净土法门疑难问题解答

净土法门疑难问题解答李炳南原著曾琦云编译1问～50问51问～100问101问～150问151问～200问201问～250问251问～300问301问～350问351问～400问401问～450问451问～500问501问～530问编者按：李炳南是当代有修有证的净宗大德，他培育出来的高僧净空法师正在世界各地弘扬净土法门。为了续佛慧命，使无数修学净土法门的众生不走入歧途，后学曾琦云现将李老居士巨著《佛学问答》有关净土部分编译成普通话，贡献给大家。编译时已将一些重覆问题作了适当删减，并结合现时代的情况，在问答中适当添加了一些新的内容。凡是加入的内容都在下面划线标出。若有疑问，敬请来信。1.西方极乐世界从什么地方去？从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白。因为大千世界，唯心而造，西方极乐世界，自然也不例外。但是，要弄懂‘唯心’二字，却不是一时三刻的事，恐怕误解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要坚信佛语不虚，发愿往生，临终一定得阿弥陀佛接引，从此走出六道轮回，永出生死苦海。正好像医生开药方，如果你先要弄懂药方的道理，那么抓药就耽误时间了，怎么能够治好病呢？2.‘南无阿弥陀佛’

般若心经指掌

般若心经指掌清永觉禅师著般若心经指掌请益说合刻跋古今疏心经者，不为不多，然求其好疏不可得。永觉大师以天纵知见，为此指掌，光前绝后，独揭斩新日月。其子为霖禅师，著请益说一篇，探赜钩深，说破他人说不到处。余视此二注希有，如优昙华，不敢辄擅其美，刊行于世，以贻后学。若有英灵衲僧，悟空华之无蒂，知玄珠之有光，庶几不辜他说经作注之心矣。（日本）贞享（四年）（我清康熙二十六年）岁次丁卯季夏十八日萨州福昌住持觉海叟澄圆谨题般若心经指掌序般若无知，诸法本寂，根由一真之妙体，影现二谛之浮名。似实似虚，非虚实之所能拟；亦离亦合，非离合之所能明。所以空而非空，有而非有，互成不妨互夺，并存亦可并亡，泯立无阂，隐显自在，是谓般若之玄宗也。怎柰凡心易惑，智火难然，如举网以张风，似从波而捉月，徒历艰辛，翻成障碍；由是百苦交缠，千殃并集，都由此一念之执耳。兹般若心经者，文约而义寔丰，词显而理殊奥，首开空色两门，专破有无二执，有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆，日用明此，般若之道，思过半矣。尝见诸家注释，罕臻其奥，惟贤首、孤山二疏，果弥法坛老将，但广摭经论，侈布筌□，非初学之所可通。故兹特为指掌，使其易见，所以便初学也

义寂

(一)（919～987）宋代天台宗僧。浙江永嘉人，俗姓胡。字常照。世称净光大师、螺溪义寂、螺溪尊者。十二岁出家于温州开元寺，十九岁受具足戒。后入天台山，从清竦研学止观。清竦寂后，乃兴建螺溪道场居之，以为讲说之所，众争归趋。禅讲辩难，不舍寒暑。又以唐末以来，战乱频仍，天台典籍荡然无存，后学之士莫由窥见密意奥旨，师乃劝吴越王钱俶遣使高丽、日本，觅求抄写天台宗书典，以飨学人，天台宗由是获得中兴之机。于雍熙四年十月入寂，世寿六十九。撰有止观义例、法华十钞等。门下有义通、谛观、澄育、宗昱等名师辈出。［释门正统卷四、佛祖统纪卷八、螺溪振祖集］ (二)新罗僧。新罗神文王时代（相当于唐武后则天时代）之人。师事义湘，通达法华、涅槃、般若、梵网等经，与悟真、智通、表训、真定等共为义湘门下之十大德，其余事迹不详。著作颇多，然皆佚失，今仅存梵网经菩萨戒本疏、法华论述记。［新编诸宗教藏总录卷一至卷三、三国遗事卷四］ p5571

道章

（1655～1734）明末清初黄檗宗僧。钱塘（浙江）人，俗姓顾。字悦峰，初名法贤。十岁出家，初学华严，后学禅。日本贞享三年（1686，即康熙二十五年），渡海至日本长崎。元禄七年（1694），嗣独湛性莹之法。十二年，栖居黄檗山，共历二十二年，复兴诸堂。宝永四年（1707），任黄檗山第八代住持。于享保十九年示寂，世寿八十。著有悦峰禅师语录三卷。［黄檗东渡僧宝传卷上］ p5647

初机

机，即机根、机类。初机，意谓初学之人。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“久参上士不待言之，后学初机直须究取。”此类初学佛道者，又称为初学，或初心、初发心。 p2792

伪经

（术语）汉魏以后，翻译为盛，伪似之经论，杂然而出。不可不辨。道安之疑经录序曰：外国僧法学，皆跪而口受。同师所受，若十二十，转以授后学。若有一字异者，共想推校，得便摈之，僧法无纵也。经至晋土，其年未远。而喜事者，以沙糅金，斌斌如也，而无括正，何以别真伪乎？（中略）安敢豫学次，见泾渭杂流，龙蛇并进，岂不耻之！今列意谓非佛经者如图，以示将来后学。可以知安公之时既盛。

刘冯

隋代翻经学士。泾阳（位于陕西）人。又作刘凭。生卒年不详。刘冯精于内外学数术，因感于历代翻译经论时，对大千、由旬等计数单位，各家计算比例皆异，故撰内外傍通比校数法一卷，辑录众经计数之法，与我国故有之相对计数法，异同并比，作为后学译经之参考。［历代三宝纪卷十二］ p5961

梵网经

梵网经序夫宗本湛然，理不可易，是以妙穷于玄原之境、万行起于深信之宅。是以天竺法师鸠摩罗什，诵持此品以为心首。此经本有一百十二卷六十一品。什少践于大方，齐异学于迦夷。弘始三年淳风东扇，秦主姚兴，道契百王、玄心大法，于草堂之中，三千学士与什参定大小二乘五十余部，唯《梵网经》最后诵出。时融、影三百人等，一时受菩萨十戒。岂唯当时之益，乃有累劫之津！故与道融别书，出此心地一品，当时有三百余人诵此一品。故即书是品八十一部，流通于后代持诵相授。嘱诸后学好道君子，愿来劫不绝共见龙华。沙门僧肇作夫梵网经者，盖是万法之玄宗、众经之要旨，大圣开物之真模、行者阶道之正路。是以如来权教虽复无量，所言要趣莫不以此为指南之说。是以秦主，识达圆中、神凝纷表，虽威纶四海而沾想虚玄，虽风偃八荒而静虑尘外。故弘始三年淳风东扇，于是诏天竺法师鸠摩罗什，在长安草堂寺，及义学沙门三千余僧，手执梵文、口翻解释五十余部。唯梵网经一百二十卷六十一品，其中菩萨心地品第十专明菩萨行地。是时道融、道影三百人等即受菩萨戒，人各诵此品以为心首。师徒义合，敬写一品八十一部，流通于世。欲使仰希菩提者追踪以悟理故，冀于后代同闻焉。梵网经卢舍那佛说菩萨

先达

前辈之意。即比后学先达于道者之意。法华文句卷九上（大三四·一二六上）：“彼诸大士是前进先达，弥勒是后番末学。” 在日本，则指“修验道”的“峰入”（登山修行）之指导者。以峰入次数之多寡，而有正先达、大先达之别。正先达乃受深山灌顶之出家修行者，亦即已受四度加行之法者；大先达则为受具足戒，堪任大阿阇梨之传法者。后引申为一般之登山向导。 p2189

玄会

（582～640）唐代僧。京兆樊川（陕西长安）人，俗姓席。字怀默。十二岁投海觉寺出家，为总法师之弟子。每列其讲席，学涅槃经。其后，义解通释，悉依涅槃。创建慈悲寺，专提拔后学。贞观八年（634），奉敕迁弘福寺，辄废讲事，专修净业。一日，感灵梦，遂造阿弥陀佛之像。贞观十四年五月，示寂于慈悲寺，世寿五十九。著有涅槃义疏四卷。［续高僧传卷十五、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十三］ p2031

支昙籥

东晋僧。月氏人。生卒年不详。寓居建业，少年出家，栖止于吴之虎丘山。戒行清卓，众所钦服。东晋孝武帝初，敕请人建初寺，为帝授五戒，帝以师礼敬之。师特禀妙声，善于转读，尝梦天神授其声法，觉而裁制新声，成六言梵呗，为后学所法。世寿八十一。 p1420

大智度论抄

凡二十卷。东晋庐山慧远（334～416）撰。原书内容已佚失，仅余序文，收于大正藏第五十五册出三藏记集卷十。或谓慧远鉴于大智度论内容广博，初学者入门不易，乃将大智度论之重要语句抄出，以利后学。慧远专精于大智度论之研究，由本书序文及“大乘大义章”（慧远问，鸠摩罗什答）等书，可略窥一二，故能有大智度论抄之作。 p864

裔叶

济缘记·释杂法篇：“裔叶即目后学。”（业疏记卷二二·四四·一九）

羯磨生善灭恶二门统收

子题：灭恶门、生善门资持记·释集僧篇：“问：‘一切羯磨，生善灭恶二门统收，如何分之？’答：‘如诸悔罪治摈灭诤设谏等法，名为灭恶。已外一切，并号生善。昔见下云生善，便科此为灭恶，致令后学妄谓说恣同灭恶收。当知文中具明二种，说戒是生善，忏悔属灭恶。有智考之，幸毋混乱。’”（事钞记卷四·二三·一九）

止作事法皆有不可学迷

亦名：不可学迷通四行子题：四果事迷行宗记释云：“今解中，初文。古师约事，所以不通；今立心迷，则该四行。四果事迷者，见思已破，理解虽穷，于事未达，故有忘认瓶衣之类。故下，决通诸门。何下，引文以证。二戒想疑，文见戒本。释疑中，此引房戒境想为难。彼结兰罪，今云无犯，则相违故。答约方便，文义易知。显异中，通塞者，彼不可学，俱局止持；今通四行。诸下，劝令从长。非谓存古，而言任情。欲明今古两解，是非已彰；特以此语，激励后学。”（戒疏记卷四·四八·二）