如何救赎堕胎罪业

如何救赎堕胎罪业序一、堕胎是否有罪？二、如何灭罪？三、清口茹素止恶行善？四、真正有婴灵吗？五、供养婴灵有何意义？六、修行转念解脱罪业长寿灭罪经—节译序后学身处当今乱世之时，发现许多皈依信佛者诚心修行，而生活中苦难却很多，不是全身是病就是婚姻不幸。于是深入去了解这些人究竟为什么学佛后却未能改变命运，深究以后才发现当今世人多在不知情下，犯下五戒中的杀戒，破了清净的戒体，以致修行不得定慧无漏之力。堕胎是犯杀戒，在五戒中是最严重的罪行，断其命根，失其人身，同时也断了此世修行得度的解脱因缘，令其又沉沦于茫茫业海之中，求生无门，何其残忍！由于一己的贪欲而怀孕，竟演变为嗔恚的杀戮，如能少欲节欲，则将减少堕胎的悲剧。释迦牟尼佛讲长寿灭罪经中就提到杀胎者，生前要受重病以及短寿之果报，而死后可能还要下无间地狱。而这也就是为什么许多人虽然诚心在修行，而生活却充满痛苦障碍的缘故了。由于现代医学发达，加上社会型态变迁，使得‘堕胎’几乎已在法律及社会道德尺度上都趋于合法。这是一很不幸也很危险的情况，许多妇女往往将之视为稀松平常的事，甚至把堕胎当作节育的一种方法，而在不知不觉中造下重业，而使自己生命走向黑暗，也抹杀

楞严经四种清净明诲浅释

楞严经四种清净明诲浅释宣化上人讲述一九八三年四月十七日晚讲于万佛圣城四种清净明诲，真实不虚楞严经里的四种清净明诲：断淫、断杀、断偷、断妄，是息息相关的。若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒、妄语戒。因此犯淫戒，是杀盗妄都包括了。所以，分而言之是四种，合而言之是一体也。佛这么悲心切切，苦口婆心，详详细细的为我们说这四种清净明诲，可是一般人还不相信。不是一般人不相信，而是其中有些学者、教授，或不能守戒的出家人，他们不相信。这些人无法改善过来，不能将根刨出，藕断丝连，纠缠不清，所以他索性就什么都不信，而公然说楞严经是假的。楞严经在佛所说的经里，是最重要的一部经。不要说学者和教授说它是假的，或者不守戒律的人说它是假的，就算有一个人能现十八变及种种神通，以这种种神通力量来对我说楞严经是假的，我也不相信。为什么？因为楞严经所说的道理都是正合乎人的毛病！无明罪业，也正是痛下针砭，对症下药。可是一般人都不愿意吃这副药，认为这个药太苦，受不了，所以就算有医生将药单开出，他也将此药丢弃不要，而说此药没有功效。这就叫自欺欺人，误人误己。因为如此，无知识的人就跟著这班人跑，说某某有名学者、某某有名教授、某某有

湛然居士

（1190～1244）辽东丹王突欲之后裔。为万松行秀之法嗣。初姓耶律，后改移剌。字楚材。法讳从源，号湛然居士。十三岁学诗书，十七岁举进士。金贞祐二年（1214），举左右司员外郎。初从京师圣安寺澄参禅，屡蒙许可。及澄老，禀命礼谒万松行秀，参究三年，得其印可。嘉定十六年（1223）五月，行秀依湛然之劝请，撰从容录六卷。翌年，湛然加序而刊行之。曾事元世祖，于世祖欲举兵西征之际，以动兵犯不杀戒非慈忍行而谏止之。淳祐四年殁，世寿五十五。著有湛然居士文集十四卷、西游录一卷等。［从容录序、五灯全书卷六十一、元文类卷五十七神道碑、元史卷一四六、新元史卷一二七］ p5060

佛制杀戒是最善的功勋

宏海法师佛教和儒、道二教设教化导的初心，都是劝人向善的。但是，同样是劝人向善，佛法却是最高明、最究竟、最如法的。我们且不从佛教最高妙的法义上去论，光说大圆满觉的佛能够制定不杀生这一个戒条，就可以断然的认为，只有佛才是正遍知海的大功德者。因为戒杀是从因果线上决断杀业。学过《楞严经》就会知道，我们清净的心地海中，因为一念无明的启动，本来想跳到墙外去玩一下看看风景，结果走着走着，就沦落到杀业的造作上，深陷在相互断命的集体业行中，生生世世冤冤相报，轮回起来没完没了。而戒杀就彻底斩断了这个因果循环的链条。所以说，佛制杀戒是最善的功勋。一切的众生都是贪生怕死的，身体上或者周边环境里一有点风吹草动，马上就去看一下，都想保护自己的生命安全，避开那些不吉祥、凶险的因缘。这不仅是人的本能，动物也是如此。动物有动物的世界，也有它们的生死观，只是由于业力的缘故受制于人类，其实万物都与我们是一体中的，我们为什么要去断它们的性命，来饱我们的口腹呢？当然，我们不用追溯这个业力的第一因，或者轮回中什么时候起的这个恶习。但大家要知道，慈心不杀不仅是我们佛教最根本的一个戒条，而且在世间来看，古人也知道，杀生不是一个好事情

宏圆法师：持不杀戒，九十一劫命不中夭

宏圆法师：持不杀戒，九十一劫命不中夭薄拘罗，译为善容，这是由于他容貌端正，所以叫他善容。他往昔持不杀戒，因为持不杀戒，所以感得九十一劫命不中夭。持不杀戒，命没有夭折，就是我们说的寿终正寝。在毗婆尸佛的时候，有一位比丘患头痛，他把一个阿勒果布施给比丘，薄拘罗把阿勒果布施给比丘，比丘吃后病就好了，因此感得劫劫生生身常无病。他不但寿命长，而且还不生病，薄拘罗尊者寿命很长，活了一百六十岁，无病无夭，他在佛弟子中寿命最长，爱乐闲静第一。摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义

沙弥戒

又作勤策律仪。沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。（参阅“戒”2896、“沙弥”2976） p2977

五戒与五常

（杂语）天台仁王经疏上引提谓经以五戒配于五常，谓不杀，仁也。不偷盗，智也。不邪淫，义也。不饮酒，礼也。不妄语，信也。止观六上所配不同：谓仁者不杀戒也，义者不盗戒也，礼者不饮酒戒也，智者不妄语戒也，信者不邪淫戒也。

优婆塞五戒相经

全一卷。又称五戒相经、优婆塞五戒略论。刘宋求那跋摩译。收于大正藏第二十四册。释尊依净饭王之请，对于杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酒戒等五戒，一一举出事例，述说各种罪恶之轻重，有不可悔罪，如杀戒中有自作、教人、遣使等杀人法，均属不可悔罪；另有中罪、小罪等，则可忏悔而达到灭罪。本经系仿小乘广律之解说形式而作。［出三藏记集卷三、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四］ p6409

薄拘罗

（人名）Vakkula，又作薄矩罗，薄俱罗，薄罗婆拘罗，缚矩罗，波鸠蠡。罗汉名。译曰善容，或伟形。法华文句二曰：薄拘罗者，此云善容，或伟形，或大肥盛。（中略）色貌端正，故言善容也。玄应音义二十五曰：薄俱罗，旧言薄俱罗，此云善容，持一不杀戒得五不死者也。俱舍宝疏二十二曰：缚矩罗，旧云薄罗。可洪音义二曰：波鸠蠡，即薄拘罗也。薄拘罗经曰：我于此正法律中学道以来八十年，未曾有病乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药乃至一片诃梨勒。

观军戒劝持

子题：刀兵劫、持不杀戒免逢刀兵劫戒本疏·九十单提法：“此中五兵，不起则已，起必加身；王者不获已而设。比丘义无辄见。故刀兵之劫，起在此心。违顺之间，持犯立见。”行宗记释云：“五兵者，即军阵所执五种兵器。……国家置之以示威，用之以定乱，非所乐之，故云不获已也。比丘下，诫往观，初示非宜。故下，明所感。刀兵劫者，准俱舍论，人年十岁时，人长尺五，短者一尺，有刀兵灾起，七日七夜，地多荆棘，皆如锋刃，手执草木，悉成剑戟，但欲相杀。若人曾持不杀戒，免逢此［刀兵］劫。长阿含云，斯由其人常怀瞋忿，害心相向，无慈心故，是为刀兵劫。故曰起在心也。违下，示持犯相。举心转眼，即违成犯；禀制低眸，即顺成持，故云立见。”（戒疏记卷一五·二·六）

自杀

戒本疏·四波罗夷法：“言自杀者，谓自行杀。若身若杖，随死皆是。”（戒疏记卷七·三○·一）

沙弥等三小众杀戒在初之义

亦名：三小众杀戒在初之义行宗记释云：“初释，上句，明同俗，五、十两戒，并具戒方便故；下明异僧，才沾有愿，故云少分。次释，以沙弥七岁驱乌，十四应法，年在童稚，故淫未发，痴騃无知，故多好杀；翻名息慈，亦由于此。三中，心志蒙昧，故云未通。例同轻罪，故非极制。”（戒疏记卷五·三二·九）

杀戒人重余轻

戒本疏·四波罗夷法：“（一、约缘胜劣）杀相亦尔，人重余轻。何以知者？亦由人趣报胜，根器有缘，能修诸善，出家成圣。然彼形心，俱是道器；今若加害，断彼相续，即是障道，为过情深，故制极重。余趣反上，报微故轻。是以多云，三归、五戒、木叉解脱，沙门四果、佛、及辟支，必在人道，漏尽成圣。故有损害，便得重罪。天虽报胜，不能出家以成僧宝。（二、约事希数）又复趣别，相杀义希；故就此义，害得轻罪。”（戒疏记卷五·一三·五）

无根波罗夷谤戒约罪多少

亦名：无根重罪谤戒约罪多少、无根谤戒约罪多少行宗记释云：“单犯中，问意。以谤本从虚，理须兼妄。答中，论明单犯，无别业故。……次约义中，初总标。下约两意，故曰别论。元下，别示。约心单复，释通两解。以业随心结，故罪有双单；善达持犯，于兹见矣。如下，举例，有二，初举杀戒。故指如前。谓父成罗汉而行杀者，若但杀父，不知成圣，止得一逆；若知是圣，则兼二逆。次引两舌戒。即多论中以口三过互历为句，故云相对。一、是两舌，非妄语、恶口；二、是两舌，非妄语，是恶口；三、是两舌，是妄语，非恶口；四、三种俱是。余二为头，互历亦尔；并由心缘兼独，故使犯有双单；证今谤妄，不可偏判矣。”（戒疏记卷九·二·四）

沙弥十戒

[出翻译名义并沙弥十戒法] 梵语沙弥。华言息慈。初受十戒。名为沙弥。后受具足戒。名为比丘也。(具足戒者。即二百五十戒也。梵语比丘。华言乞士。)一不杀戒谓常念有情。皆惜身命。应当怜愍。慎勿伤害。是名不杀戒。二不盗戒谓物各有主。虽一针一草。亦不当攘窃。是名不盗戒。三不淫戒谓清净自守。不犯色欲。是名不淫戒。四不妄语戒谓言说诚实。不以虚言诳他。是名不妄语戒。五不饮酒戒谓酒能昏神乱性。增长愚痴。应当绝饮。是名不饮酒戒。六离高广大床戒谓所坐之林。高不过尺

五戒

[出增壹阿含经] 一不杀戒谓人若于彼众生。妄加杀害而夺其命。死堕恶道。或生人中。亦寿命短促。若不作是事。名不杀戒。二不偷盗戒谓人若于有主物。不与而窃取之。死堕恶道。或生人中。亦受贫乏报。若不作是事。名不偷盗戒。三不邪淫戒谓人若淫泆无度。好犯他人妻妾。死堕恶道。或生中。妻妾亦不贞良。若不作是事。名不邪淫戒。四不妄语戒谓人若妄造虚言。隐覆实事。诳惑众听。死堕恶道。或生人中。亦口气臭恶。为人所憎。若不作是事。名不妄语戒。五不饮酒戒谓人若饮酒。则纵

二十五护戒神

[出法苑珠林] 护戒神者。谓五戒之中。各有五神为作卫护也。灌顶经云。若持五戒者。有二十五善神卫护其身。在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥也。一护不杀戒五神一茶蒭毗愈陀尼。护持戒人身。辟除邪鬼。二输多利输陀尼。护持戒人六情。悉令完具。三毗楼遮那世波。护持戒人腹内。使五藏平调。四阿陀龙摩坻。护持戒人血脉。悉令通畅。五婆罗桓尼和婆。护持戒人爪指。无所毁伤。(六情。即眼耳鼻舌身意六根也。五藏者。心。肝。脾。肺。肾也。)二护不盗戒五神一坻摩阿毗婆驮

故杀畜生戒开缘

亦名：杀畜生戒开缘、夺畜生命戒开缘资持记·释释相篇：“不犯亦同前［大杀戒］；但无杀意，错误皆开。”（事钞记卷二四·四六·八）（请参阅‘大杀戒开缘’九八下）

持戒施僧果报

亦名：持一不杀戒报、薄俱罗唯受不杀戒、不杀果报济缘记·释受戒篇：“薄俱罗，此翻善容，以彼好容仪故。婆罗门种，天竺国人。昔毗婆尸佛时，曾作贫人，持一诃梨勒果，施病比丘，服讫病愈。以此因缘，九十一劫天上人中，受福快乐。今生婆罗门家，其母早亡，后母恶之，尝就母求饼，被投于饼炉，父见救之，火不能死。又尝从母求肉，被投釜内，汤不能死。又尝牵母衣，被推于河中，大鱼吞之，会父买鱼剖腹，了无所损，水不能死。后求佛出家，得阿罗汉，年一百六十岁，未曾有病。盖从昔尝持一不杀戒，故受斯报。”（业疏记卷一○·二七·六）

戒与律仪

子题：律仪、戒仪、持律仪、持恶戒行事钞·随戒释相篇：“问：‘戒与律仪，行相差别如何？’答：‘通衍无涯，是律仪也；对境禁约，是戒仪也。如比丘具缘受已，见生不杀，望此一境，名持杀戒；望余四生，名持律仪。若杀此生，名犯杀戒；余生不杀，不犯律仪。若就恶律仪解，望杀一羊，名持恶戒；望余通类，有生皆罪，是持律仪。’”（事钞记卷一六·四二·一八）