法器法物

◎ 星 云 法器是龙天耳目，大众共遵的讯号，丛林中一切行事皆依法器为准，例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，都是法器法物。兹将寺院道场常用的法器法物列举如下： 第一，钟：寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟[1]与唤钟[2]两种。 第二，鼓：有羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓（食时所用）、浴鼓（浴时所用）及诵经、梵呗等所用之鼓。今之寺院，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为左钟右鼓。又寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为晨钟暮鼓。 第三，铃：在佛前诵经时所鸣打的法器。具有惊觉、欢喜、说法等三义。鸣铃以供养诸尊，称为振铃。密教修法时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。 第四，板：报知时刻或集会时敲打的器具。依其形状称为云板、鱼板等。 第五，梆：为禅林用来通知大众入浴、斋食的鸣器。在古代禅林中常悬挂于浴室，现今一般寺院则悬挂于斋堂外，以用来通知大众用斋。 第六，木鱼：诵经时所敲打，大众诵经时，音声随其节拍而整齐划一。此外，诵经

念珠法器如何开光

弟子想恭请佛像到自家佛堂供奉，怎样请才比较如法，到佛具店直接请可以吗？请了还要到寺院请师父开光才可以吗？念珠、法器如何开光。 法师：你请佛像来供奉，你只要有恭敬心，请回去后每天给佛像焚香、点灯、拜佛、诵经，这样做就是如法的，开不开光是次要的。说实在话，我们这些凡夫的众生，怎么有资格给佛像开光，是佛像给我们开光，开我们自性的光。现在由于习已成俗，大家都习惯于这样做了。大家能够好好念佛就在开光啊，你拿这串念珠好好念他几万声佛号，这个念珠就开光了。但有的寺院会做开光仪式，是因为一个寺院，或者大佛竖起来了，通过这种开光的仪式，让大家来参与一下，知道有这回事。同时这种仪式做一做，对于大家在参与供奉的心理上，确实是有些好处。这是指寺院重大活动可以这样做，你家里的佛像的话，你自己恭敬心去顶礼膜拜就可以了。

这种法器承载佛性与智慧，有缘者得

这种法器承载佛性与智慧，有缘者得“一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长，一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。”金刚降魔杵，又称普巴杵，是藏传佛教中的一种法器，原也属于古印度兵器的一种，可消除自身一切罪障。金刚降魔杵的一端为金刚杵的模样，另一端为三棱带尖之状，中段手持部位有三个佛像造型，一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法器通常为佛教密宗修降伏法所用，用以降伏魔怨。金刚降魔杵由普巴金刚持有，“普”代表空性，“巴”代表智慧，普巴融合了佛的空性与智慧。金刚降魔杵也代表坚固锋利之智，挥如来之金刚智用，破除愚痴妄想之内魔，以展现自性清净之智光，可断除烦恼，除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。宽恕而不纵容；自由而不放恣；怒目依旧低眉；慈悲不缺威势。怒发冲冠，吾持一杵，心自明。注：配图源自网络

道教法器解读：真的有传说中的这么厉害吗？

道教法器解读：真的有传说中的这么厉害吗？当年道教正在盛行的时候妖魔鬼怪的说法也在盛行，因此在那个时候的道教特别强调自己的法器与法术，直到今天，道教的法器也是数不胜数，而且上可召神遣将，下可驱邪除魔，道长开坛做法的时候经常会看到各式各样的法器。法印法印，说起“法印”这两个字大家一下会联想到佛教，其实两者并没有关系，而且“法印”二字也是道教的术语，上面会刻着特殊含义的道教符文，有的时候也会刻着图案，印钮一般都是一只辟邪兽，法印通常会在护身通神、炼度济人、消灾驱邪等的仪式上用到，是道教内十分重要的法器；法印的作用有二十余种，样式更是数不胜数。令牌说起令牌，大家通常会联想到五雷令牌，那是神霄派的法器，令牌是雷击过的枣木制作而成，长16.5cm，宽8cm，厚1.7cm，选择一个吉日，然后按照道教的仪轨来制造，其上刻着二十八星宿的名号，制好后应放在锦囊中收藏，道教弟子对待令牌应该是很尊敬的，令牌通常的用处是在仪式上，用来依恃祖师名号发令，用来求风雨，或者是求护送亡魂，驱邪镇魔。七星剑七星剑在法器中被称为“法剑”，很多人一听到七星剑就想起影视剧中的七星剑，其实大体是一样的，剑身的两面各镶有青铜制的北

八大胁侍菩萨各自所持法器及其代表寓意

佛教有许多的菩萨，我们到寺院肯定要拜菩萨，但是八大胁侍菩萨各自所持法器及其代表寓意，你知道是什么吗?(1)、大势至菩萨，手握降魔杵和法铃，驱散邪恶，传播法音;(2)、观世音菩萨，手待杨柳枝和净瓶，能普救苦难众生，能寻声救苦，有求必应;(3)、文殊菩萨，手执经书和宝剑，表示智慧锐利，断除烦恼;(4)、普贤菩萨，手举法杵，能满足众生善愿;(5)、日光菩萨 ，身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间(6)、月光菩萨，身呈白色，手持月轮，坐鹅座上。使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。(7)、地藏王菩萨，手持明珠、锡杖，意为“明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门”。能满足众生无边之善愿;(8)、弥勒菩萨，大肚弥勒佛(以布袋和尚为原型)、天冠弥勒菩萨(古印度弥勒佛形象)、布袋罗汉并非同一形象。

禅堂法器之——香板

清朝康熙年间，出了一位玉琳国师，此人乃是已经识心达本的得道高僧。雍正皇帝仰慕其人，无奈他已圆寂。所以只好派人四处寻找他的后代得法门人，以便亲近护持，续佛慧命。正当那个时候，汤州高旻寺住有一位癞头和尚;他自称是国师的徒孙，所以住持就把他送进京师，面见皇帝去了。那知道：雍正皇帝见他貌不惊人、道不出众，当下非常不悦，说他有辱祖宗。于是就在宫中，给他辟置一间静室，限他七天之内究明大事。并在门上挂了一只宝剑，告诉他：七天之内若不开悟，就用此剑取他头颅。癞头僧一听此话，不禁大吃一惊。情急之下，拼命参究;到了七天末了，终于豁然大悟。这时他立刻喊道：“快拿宝剑来，我要去斩万岁的头”。护七的人(“打禅七”期中的侍者)将此话报知雍正皇帝，雍正皇帝当下就知道他是开悟了。否则，他不敢出此狂言。由于这一个掌故，后来各寺院间，就用木板做成了类似宝剑形的‘香板’，用以警策禅人了。其状为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常长约两尺左右，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。依使用目的之不同，而有诸多名称。及因职责的差别，形式长短也有区别。用以警策办道者，称为“警策香板”;用以惩诫违规者，称为“清规香板”;用以警醒坐禅

禅堂法器之香板的种类

用以警策办道者，称为“警策香板”;用以惩诫违规者，称为“清规香板”;用以警醒坐禅昏沉者，称为“巡香香板”;于禅七中使用者，称为“监香香板”。方丈使用的香板：长二尺，划三道杠(意为透三关);班首使用的香板：长一尺九寸，字写“警策”;监香香板：长一尺九寸八分，字写“监香”;巡香香板：长一尺九寸七分，字写“巡香”;维那使用的三块香板，执行规矩不同，使用的香板也不同：长一尺九寸八分，字写“维那”、“清规”、“堂规”，基本在僧堂(禅堂)内使用。客堂知客与僧值使用香板：长一尺九寸，字写“知客”、“僧值”，供在客堂佛像两边。警策的方法，禅师先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。受者合掌谢之，打者则横持香板问讯。又晨朝诵经、问答或挤斥挂单之僧众时亦使警策。在打禅七时，有时请方丈和尚加持僧众，有打“定中警策”的——在禅坐中，和尚供养每一位僧众一下香板;若打“动中警策”，首先由维那师根据实际情况，跑香后打站板，然后依序分班站立后，请和尚开示打警策。禅七时，先由和尚把班首的香板如法分发下去;维那把监香师的香板分发到每一位监香师父手里。由于时间安排紧凑，有些用不上功的僧众，需要监香师父来监督，有助用

居士在家念经可不可以打法器？

居士在家念经可不可以打法器？一居士问：居士在家念经可不可以打法器?答：是可以的。法器没说是专给出家人打的。一居士问：有人说不受菩萨戒的人不可以打法器?答：这个没听说过。问：请问师父到底可不可以?答：只要是你的环境允许，打法器是可以的。什么叫法器呢?就是回收六根，因为回收六根的时候，如果你回收得好，耳朵就能听到像铜磬一样的声音。为什么有这个声音呢?这个声音就是你回收六根所发生的，所以我们用法器来提醒自己，要注意回收六根。打一下，就告诉你回收六根，打一下，回收六根，就是这个意思，所以说这叫法器。另外一个在点儿(节奏)上，让我们念得整齐，提醒我们不要到处去胡思乱想，要把念头集中，这叫法器。法器就是助我们成道，助我们回收六根的一种工具而已。没说受菩萨戒的打法器就可以把六根都回收过来，这种说法有点要求太严了。皈依佛皈依法皈依僧弟子顶礼上妙下祥法师随喜诸位师兄闻法恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》

上行道带你认识佛教法器金刚铃杵手工艺

上行道带你认识佛教法器金刚铃杵手工艺上行道 法器 尼泊尔手工金刚铃杵这个大家都认识，一个铃铛，下面横着放的鎏金的可能就不一定都认识了。这是一套佛家的法器，金刚铃和金刚杵。金刚铃就是一个摇铃。在佛教里铃声可以唤起大家的警觉，督促更加好的修行。特别是密宗，据说很多法门都会使用铃，摇铃对于修行有不可思议的力量。而金刚杵代表了智慧，常见的有五股、九股金刚杵。金刚杵象征著善巧方便，也就是梵文的upaya，而铃则象征著智慧，也就是prajna。两者在一起，象征著智慧及方便原是无二的，这也就是胜义菩提心的精义。此一无二可以根据显教的传统、密续的传统以及最高的法教来了解。所以了解会随著不同的阶段加深，善巧方便及智慧也可以从现象、色、空性等等观念来诠释。修行人在使用法器的时候，必须心怀其意义，否则摇铃只会将睡著的人摇醒而已。 ----嘉瓦仁波切《三句撃要》。在藏地，很多修行人去一些乡村念经时，虽知道金刚铃杵是不可缺少的，但多数人只将它当作平平常常的用品，而不认为是三宝所依。实际上，金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相，下续部中说这代表毗卢遮那佛，上续部中说表示金刚界自在母，因此，它具有佛

庭仪

于日本真言宗，行灌顶曼荼罗供时，由集会处前往堂前庭上所作行道之仪式。此仪式乃模仿龙猛菩萨开南天竺之铁塔时，于塔前所行之仪式。其设备及作法，因派别、时宜不同而稍有异。通常，灌顶法会前，于会场之前设一幔门，众僧闻报钟而参集一处，依法腊深浅顺序一列而行，至幔门之前，始分二列，职众依职司各执钹、铙、法螺等法器，通过幔门后全体立停，此时“赞头”领唱庭赞，法器齐奏，候大阿阇梨入会场后，始开启法会。［授菩萨戒仪、显密威仪便览卷下法事堂上庭仪条］ p4102

云鼓

报午斋之鼓。又称斋鼓。以其鼓上画有云彩，故称云鼓。据大佛顶首楞严经卷三载，斋时击鼓乃古印度即有之风尚。敕修百丈清规卷下法器章鼓条（大四八·一一五六上）：“斋鼓三通，如上堂时，但节会稍促而已。”［禅林备用清规卷三、禅苑清规卷一赴粥饭、入众日用、入众须知、禅林象器笺呗器门］ p5348

集会钟

又称行事钟。法会开始时，为集合大众所鸣之钟。禅宗于集众时所鸣僧堂之钟则称为集众钟。敕修百丈清规卷下法器章钟条（大四八·一一五五下）：“僧堂钟，凡集众则击之。” p5326

非器

指不堪受持佛法之机根。法华经提婆品（大九·三五下）：“女身垢秽，非是法器。”澄观之华严经疏卷三举出无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人非为华严经所被之器。(一)无信非器，以听闻此经而生诽谤，故堕恶道。(二)违真非器，依诽谤此经以求名利，不净说法，故集邪善。(三)乖实非器，谓如言取文或随声取义，故超情之至理不能入心。(四)狭劣非器，指一切二乘。以一切二乘虽在闻法之座，然如聋似瞽，实无听闻。(五)守权非器，指三乘共教诸菩萨等。设有菩萨虽行六度，而未闻此经，或闻之，不信、不解、不顺、不入此圆融具德之法，故不能称为真实菩萨。［大宝积经卷三十八、旧华严经卷四］ p3713

昏鼓

指黄昏所击敲之鼓。日没之时，四季各异，配合其时击鼓。击法与“晓鼓”（报知天明之鼓）相同，即由缓而急计三通，三通之后再击杀声三下。禅林象器笺呗器门：“初更一点已前，鸣鼓三通，此为昏鼓。”敕修百丈清规法器章（大四八·一一五六上）：“更鼓早晚平击三通。”一通为一二○挝，三通为三六○挝，表示一岁之日数。 p3291

法器

（术语）堪行佛道者，谓之法器。法华经提婆品曰：女人垢秽，非是法器。二祖慧可久事达磨。莫闻诲励。乃断臂，求法。师知是法器。付以衣钵。见山堂肆考。【又】僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。

法匠

指法门之师匠。法门名德能成就弟子之戒、定、慧三学，犹如世之工匠，能成诸器，故称法匠。释氏要览卷下（大五四·二九五下）：“齐高僧僧印善讲经论，称法匠。”演密钞卷四：“如世工匠成诸器，阿阇梨法匠能成三乘三学法器。” p3343

钹

敲击乐器之一种。为佛教法器之一。又称铜钹、铜钹子、铜钵子。系以响铜制成，其形呈圆盘形，中央隆起，于中心穿小孔，附以纽带，而以二个铜钹互相擦击鸣奏。通常与“铙”并称铙钹。［佛本行集经卷十四、十诵律卷十九、敕修百丈清规卷下法器章铙钹条”（参阅“铙钹”6840） p5691

昏鼓

（物名）夕刻所打之鼓也。敕修清规法器章曰：鼓早晚平击三通。一通为一百二十挝，三通合为三百六十挝，用以表一岁之日数。

殿钟

（物名）禅宗佛殿之钟也。敕修清规法器章曰：殿钟，住持朝暮行香时鸣七下，凡集众上殿，必与僧堂钟相应接击之，知殿主之。

金刚铃

（物名）法器之一。为惊觉诸尊，警悟有情而振之。其体坚固称为金刚，其柄为五钴形故称为五钴铃。