如何救赎堕胎罪业

如何救赎堕胎罪业序一、堕胎是否有罪？二、如何灭罪？三、清口茹素止恶行善？四、真正有婴灵吗？五、供养婴灵有何意义？六、修行转念解脱罪业长寿灭罪经—节译序后学身处当今乱世之时，发现许多皈依信佛者诚心修行，而生活中苦难却很多，不是全身是病就是婚姻不幸。于是深入去了解这些人究竟为什么学佛后却未能改变命运，深究以后才发现当今世人多在不知情下，犯下五戒中的杀戒，破了清净的戒体，以致修行不得定慧无漏之力。堕胎是犯杀戒，在五戒中是最严重的罪行，断其命根，失其人身，同时也断了此世修行得度的解脱因缘，令其又沉沦于茫茫业海之中，求生无门，何其残忍！由于一己的贪欲而怀孕，竟演变为嗔恚的杀戮，如能少欲节欲，则将减少堕胎的悲剧。释迦牟尼佛讲长寿灭罪经中就提到杀胎者，生前要受重病以及短寿之果报，而死后可能还要下无间地狱。而这也就是为什么许多人虽然诚心在修行，而生活却充满痛苦障碍的缘故了。由于现代医学发达，加上社会型态变迁，使得‘堕胎’几乎已在法律及社会道德尺度上都趋于合法。这是一很不幸也很危险的情况，许多妇女往往将之视为稀松平常的事，甚至把堕胎当作节育的一种方法，而在不知不觉中造下重业，而使自己生命走向黑暗，也抹杀

脚板

（杂名）杂宝藏经曰：命终之时，以八识之所去，知六道之诞生。顶圣眼生天，心人饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板。临济录曰：你波波地往诸方，觅什么物踏你脚板阔。

八种旋陀罗尼字轮门

（名数）于诸陀罗尼之字门逆顺旋转而为释，故云旋陀罗尼字轮门。此有八种：一以一字释一切字义。如释迦字之时，但以种种之因缘而观本不生，即见无所作之义，乃至如释诃字亦以种种之因缘而观本不生，即见无因之义（是就初之迦与后之诃而略中间也）。二以一切字释一字。如释阿字之时，以种种之因缘而观无造作，即见本不生，乃至以种种之因缘观诸法无因即见本不生。三一切字成立一字。一切法本不生，以无作故，如虚空无相故，无行故，无合故，乃至无因故。四一字成立一切字。一字法无作也，以其本不生故，乃至一切法无因也，以其本不生故。五以一切字破一字。如执人有造作，应破彼而言，若诸法本不生之义已成立，而云有作，是义不然，乃至执有因，亦破彼而言，若诸法本不生之义已成立，而云有因，是义不然。六以一字义破一切字义。七顺旋转，若法本来不生，即无造作，若无造作，则如虚空无相也，若如虚空无相，即无有行，若无有行，则无有合，若无有合，则无有迁转，乃至若无因，当知法之本不生，是名顺旋转（是约初之阿迦佉哦伽遮六字与最后之诃字而作释，略其中间也）。八逆旋转，若无法因，则谛不可得，若谛不可得，则自性钝，若是自性钝，当知本性寂，若本寂者，当知无相，乃

发戒

（术语）依授戒之法于受者之身中发得戒也。法华玄义六曰：受戒之时，说此戒法授于前人，前人听闻即得发戒。

八识规矩补注

八识规矩补注大正新修大藏经第45册No.1865八识规矩补注No.1865八识规矩补注序八识颂凡八章。文略而义深。乃集施颂体制兼以韵。故知义彼而文从此。扩充之则唯识理事无遗矣。昔天亲虑末学心力减而不永。遂撮瑜伽之文。述三十颂。精择而从略。欲人之易入。目曰唯识三十论。后护法诸师。各出所见以造释论。而累帙积轴不胜其广。是乃欲易而反难。由是诸师又各摭辞理精粹者。束为十卷。曰成唯识。暨奘三藏至自西域。辄翻此论。其八识颂实出于斯。然而理一而言有广略者。皆因人而已。盖人之所得者。或自略。或自广。或由略以至广。由广反乎略。虽所入不一。而所得未尝不一也。既得之则广亦可略。亦可广略。兼以之兼不以之。是皆无适而不可。岂学者之事乎。兹为学者言之。且欲从略而入。此八识颂不得不作。颂既出则语略而义深。此又不得不加之以注。为注之人不书其名。往往皆抄录之本。故不无三豕之讹。今但义缺字讹者。补而正之。以自备观览。不虞龙华金碧峰圆通常无尘。闻予辍笔。过舍索稿。板行之。吁大法垂秋。孰不泥于声利。能存是心。庶不负诸大士之心也。正德辛未纯阳月普泰书于大兴隆官舍。八识规矩补注卷上明鲁庵法师普泰补注性境现量通三性此言前五识于三境

在家菩萨戒本释义

在家菩萨戒本释义道源老法师讲述智铭居士辑录‘在家菩萨戒本释义’缘起壹、释题贰、释六重戒杀戒第一盗戒第二大妄语戒第三邪淫戒第四说四众过戒第五酤酒戒第六结文参、释二十八轻戒不供养父母师长戒第一耽乐饮酒戒第二不瞻病苦戒第三见乞不与戒第四见四众尊长不承礼拜戒第五见四众毁戒心生憍慢戒第六不持六斋戒第七不往听法戒第八受僧用物戒第九饮虫水戒第十险难独行戒第十一独宿尼寺戒第十二为财打人戒第十三残食施四众戒第十四蓄猫狸戒第十五蓄养畜兽不净施戒第十六不蓄三衣、钵、杖戒第十七作田不求净水、陆种处戒第十八市场贩卖斗秤不平戒第十九非时非处行欲戒第二十商贾不输官税戒第二十一犯国制戒第二十二得新食不先供三宝戒第二十三僧不听说法辄自作戒第二十四在五众前行戒第二十五僧食不公分戒第二十六养蚕戒第二十七行路见病舍去戒第二十八结文‘在家菩萨戒本释义’缘起南投县埔里镇之‘佛光寺’，为满该寺开山乐果上人生前之心愿而兴建万佛宝殿破土，同时又因乐果上人百岁冥诞纪念等二大殊胜因缘，特于七十二年六月十三日起至十九日止，举行‘在家菩萨戒’传戒法会。本人皈依三宝二十有一年，在此期间，虽每年有甚多道场举行传戒法会，只以此身业深障重，恶因缘缠绕

发愿文

（杂名）略名愿文。法事之时述施主愿事之表白也。

恶时

（术语）恶行盛之时。散善义曰：五浊恶时。

大乘显识经讲记

第十章 众生云何生天和入地狱原文：大药复白佛言。世尊。众生舍身。云何生诸天中。乃至云何。生于地狱等中。佛言大药。众生临终之时。福业资者。弃本之视。得天妙视。以天妙视。见六欲天。爰及六趣。见身摇动。见天宫殿。及欢喜园。杂花园等。又见诸天。处莲花殿。丽妓侍绕。笑谑嬉戏。众花饰耳。服憍奢耶。臂印环钏。种种庄严。花常开敷。众具备设。释：大药又对佛说：世尊，众生舍弃了色身之后，他是如何升到各层天上，又是如何下到地狱的？佛对大药说：众生临终之时，有福业资养的人，就会舍弃做人时的视觉作用，获得一种神通妙觉，有天眼通，能见到六欲诸天，以及六道众生，见到天人的色身动转，以及天上的宫殿和欢喜园林、杂花园林等等。又看见诸天天子，坐在莲花宫殿中，有天生丽质的妓女和侍从围绕着，互相嬉戏谈笑，耳朵上带着很多花朵，穿着最珍贵的服装，手臂上带着装饰物。所用之具，种种庄严，鲜花常常开放，摆设齐备。舍弃了人身上的见闻觉知，得到了天人的见闻觉知，其实人的见闻觉知性也很微妙，色不到眼，眼不到色，却能有见，六根不到六尘，却能见六尘，甚是奇怪。天人的见闻觉知性当然更微妙，无事不知无事不晓，能看到地狱，能看到天界，六道众生都能看到

李炳南：诵经之时为什么用佛具？

问：诵经之时为什么用佛具？（庄庆贤）答：佛具指何，未曾言明，自不能答，细玩而揣之，得非谓木鱼钟磬之类乎？若然，此为取音节整齐，及人不昏沉。且能引起众生之观感，而易使其发心也。

教授阿阇梨

（术语）五种阿阇梨之一。教授弟子威仪作法等之比丘称。又云教授师。受戒之时，三师之一、必定其人。受戒之仪式中，有受者请教授阿阇梨之作法。见行事钞上之三。

教相三意

（术语）法华之说教，有异于其他诸经之三意：一根性融不融相，法华说法之时，众生之根性，一味而无差别，而其以前则众生有二乘三乘之差别。二化道始终不始终相，由释尊思化道始，说至其愿意满足终者，惟限于法华经。三师弟远近不远近相，释尊与其弟子，非但为一时之关系，实从久远之古，已为师弟也。

法苑珠林卷第六十八

法苑珠林卷第六十八西明寺沙门释道世撰业因篇第七十八(此有五部) 述意部 业因部 十恶部 十善部 引证部述意部第一夫涉其流者。则澄爱河而清五浊。失其宗者。则震邪山而起三障。静言兹理。岂虚也哉。是知善由信发。恶由邪开。所以一念之恶。能开五不善门。一念之善。能除累劫之殃。是故善须彫琢自勉。可有心师之训。恶须省退惩过。可有情悔之时。不尔徒烦长养浪饰画瓶。终糜碎于黄尘。会楚苦于幽府。贻厥缋素鉴勗意焉。业因部第二如对法论云。复次有四种诸业差别。谓黑黑异熟业。白白异熟业。黑白黑白异熟业。非黑白无异熟业能尽诸业。黑黑异熟业者。谓不善业。由染污故。不可爱异熟故。白白异熟业者。谓三界善业。不染污故。可爱异熟故。黑白黑白异熟业者。谓欲界杂业。善不善杂故。非黑白无异熟业能尽诸业者。谓于方便无间道中。诸无漏业以方便道无间道。是彼诸业对治故。非黑者。离烦恼垢故。白者。一向清净故。无异熟者。生死相违故。能尽诸业者。由无漏业。为永拔得黑等三有漏业与异熟习气故。又优婆塞戒经云。若善男子。有人不解如是业缘。无量世中流转生死。虽生非想非非想处。寿八万劫。福尽还堕三恶道故。佛告善男子。一切摸画无胜于意。意画烦恼。烦恼画业。业

印光大师文钞论集

印光大师文钞论集印光大师著净土决疑论净土法门普被三根论宗教不宜混滥论佛教以孝为本论如来随机利生浅近论持经利益随心论竭诚方获实益论挽回劫运护国救民正本清源论一函遍复临终三大要净土决疑论药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣。知识希少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤，其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心，出家为僧。自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净

当下之时最重要

当下之时最重要◎ 杜大宁从前，有一位将军，一直困惑于三个问题，于是装扮为一名平民，自行上山去找禅师以求得开解。当将军找到禅师的时候，这位禅师正在菜园里挖地，于是将军道：我有三个问题请禅师开导，一是做事最好的时间是什么时候？二是共事的最重要的人是谁？三是在每个时间要做的最重要的事情是什么？禅师没有回答，只是继续挖地。将军见其年老瘦弱，便接过锄头替他挖地，说：如禅师无以回答，请告诉，我好返回。正在此时，一个受重伤的人闯入，将军便为他包扎好，让其卧于草棚。次日，此人醒来不知身在何处，看到将军便请求原谅。将军疑惑地问他原由。此人道：在一次战争中，您杀我兄，夺我财，我便立誓要杀您。得知将军自行上山，于是便埋伏于途中，不料被您的手下所伤。本想必会丧命，可今得您的解救，我愿余生为您的仆人。将军没有想到这件事让他与一个多年来的夙敌的恩怨就这样化解了。将军在离开之前又重复问了禅师那三个问题，禅师道：我已经解答了。将军疑惑。禅师解释道：昨日你如果没有怜悯我替我锄地，你必返回，在路上难免遭到此人的袭击，所以，挖地之时是你最重要的时间；昨日如果你没有救此人，他便会丧命，就不能与他和好，因此，他就是你最重要的人

佛说长者音悦经

佛说长者音悦经大正新修大藏经第14册No.0531佛说长者音悦经No.531佛说长者音悦经吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。与尊弟子千二百五十人俱。及诸菩萨。清信士女。一切普会。围绕说法。佛告大众。彼有长者。名曰音悦。财富无数。年老无子。以为愁戚。虽其然者宿福所追。其报有四。一者夫人产男。端正无比。二者五百白马。同时生驹。三者国王遣使者。拜授金印。四者五百宝船。同时俱至。阿难白佛。何等宝船而俱至乎。佛告阿难。长者音悦。群族殊多。先此之时。遣五百人。乘船入海。既获众宝。安隐还家。是故如来。说此四福。同时普集。长者欢喜。心自念言。天降福祚。集我之庭。当作甘馔。室族相庆。即如所言。兴作大厨。娱乐尽欢鼓乐弦歌。声闻于天。是时四大天王。释梵天王。诸龙鬼王。阿须伦王。一切神王。各与眷属。侧塞虚空。看此长者。福德无量。如来神达。知此长者。欢喜踊跃。因其欢悦。欲往称叹。若其开解。可殖福栽。如来应时歌颂吉祥八种之音。往于门外。而说颂曰。长者今日吉祥集至一切福应室族吉利昔所殖福其报有四大小欢悦世间无比诸天龙神咸为降伏快哉长者猥获吉福如春种禾秋则成熟先作后受影报随逐尔时长者。闻佛德音。五情

修行懈怠之时应多观想无常

我等大恩根本上师喇嘛仁波切以前常常教诫我们要精进修法，即便是在示现涅槃之时，也谆谆告诫所有修行者，应该把自己一生的时间都用在实修之上。因为要把意识转变成智慧，闻思虽然不可缺少，但实修更不能轻视，不修学而想成办解脱是不可得的。但作为凡夫，由于烦恼习气沉重的缘故，修行过程中难免会产生一些懈怠和拖延时间的行为。譬如到了修法的时间，但总觉得还有件急事需要处理。即便这件事情不是如此急迫，但由于习气之故，也会选择将修行搁置一旁，而去从事这件无关紧要的事情。遇到类似情况，我们首先应该尽可能去断绝这些不好的念头。如何断绝呢？就是思维人身难得与寿命无常。难得的人身，我们今生已经得到了。在此生中，我们不但对佛法生起了信心，更是把身心都投入修法之中，要具备这样的暇满人身是非常难得的。因此我们应该更加精进地修学，否则无常随时都会降临到我们的身旁。要知道，我们今天在世上，真不知道明天是否还在世上。当无常降临时，今生的一切就到此结束了。届时若具有出世间之力，当然会达到自在。但若还是如同庸俗般烦恼，就只能跟随恶业漂向未来之中，继续遭受种种痛苦。不管我们现前的地位有多高，条件有多么圆满，但在临终的这一刻，一切都无济于

佛说金耀童子经

佛说金耀童子经大正新修大藏经第14册No.0546佛说金耀童子经No.546佛说金耀童子经西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊食时着衣。与诸苾刍恭敬围绕。入舍卫大城次第乞食。有一婆罗门。出于舍卫逢见世尊。久视容仪乃发言词而伸赞咏。瞿昙。汝面最上金色端严。世尊印言。如是如是。我所作福乃获斯报。婆罗门言。瞿昙。我今现世亦有福德。于其家中生一童子。金色光辉容仪相好。可似瞿昙得未曾有。复次瞿昙。尔时童子初生之时。更有殊妙吉祥之事。初生之时。心意安泰诸识明利。于其庭中忽生莲华。满室天香恒时芬芳。一切众生普皆爱乐。复次瞿昙。此未殊妙亦未希有。复次童子初生之时。瞻卜华树处处出生。彼树执持瞻卜妙华天紫金色。复次瞿昙。如此殊祥犹未希有。复次童子初生之时。诸天金盘自然出现。满其盘中盛天饮食百千万种。假使食者无有穷尽。复次瞿昙。如斯感应犹未希奇。尔时童子初生之时。口出音声。有佛世尊及阿罗汉等出现世间。乃至行住常所思念。婆罗门说此童子吉祥事已。而告佛言。往诣彼处为见童子。世尊默然诣彼舍宅。欲入之时。中间有优婆塞而白佛言。勿入此舍。彼婆罗门于

现在有体过未无体

（术语）经量部之说，谓一切诸法惟现在之时，为实在，于过去与未来为非实在。

佛说四辈经

佛说四辈经大正新修大藏经第17册No.0769佛说四辈经No.769佛说四辈经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸四辈弟子、天帝、龙、鬼神、质谅神，皆诣祇树，稽首佛足，却就常位坐。佛告诸弟子：“吾今所出经法，所可教诫，皆自各守其意念。末世毒然之时，四辈弟子，若出家、若居家修道，皆狂醉众色，不复承用佛经法，专愚自用，便使吾道薄淡，令世人谤讪吾道，信是弟子慠慢所致！”鹙鹭子整衣服，叉手，一心听佛说《四辈经》如是。佛言：“若末世男子能出家，除剃头发为道者，第一去离爱欲，志存大乘，常当慈悲喜护为主，去想行，普念一切蜎飞蠕动之类，视之如身无异，不得妄起恚怒。深入明度，常以明度权便，诱致曚冥，使入无极，以戒德除心秽病，不得为世间之业。能行此者，便可出家，名曰道士。不可依恃吾法，自以出家为信，不专念道。或能有下贱之人，倚道自活，无益一切，而但出意说。为人师主，轻薄戏调，不自捡察，使尊法薄淡，世人不信，非吾出家弟子之法也！”佛言：“若有女人出家，除发为道，以去爱欲，当专精静处，不得与出家男子同庙止。若行师受，当有等类，不得独往禀受。常当晚出早还，不得妄出庙宿止。但得教授女人