佛说鬼问目连经

佛说鬼问目连经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起，游恒水边，见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。一鬼问言：「我一生以来，恒患头痛。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，好以杖打众生头。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我一生已来，资财无量而乐着弊衣。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，布施作福，还复悔惜。今受花报，果在地狱。」一鬼问言：「我一生已来，宿无常处，恒倚巷陌。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，客来投止，不肯安处；见他客止，方复瞋恚。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我食不噉一斛而不得饱。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，饭饲众生，初不令足。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我一生已来，腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，作聚落主，自恃豪强，轻欺百姓，强打拍人，索好美食。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，佛图精舍清净之处，行于淫欲。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我一生已来多有儿子，皆端正可喜而皆早死。念之断绝，痛不可言

阿阇世王授决经

阿阇世王授决经西晋沙门释法炬译闻如是：一时，佛在罗阅祇国耆阇崛山中。时阿阇世王请佛，饭食已讫，佛还祇洹。王与祇婆议曰：「今日请佛，佛饭已竟，更复所宜？」祇婆言：「惟多然灯也。」于是王乃勅具百斛麻油膏，从宫门至祇洹精舍。时有贫穷老母，常有至心欲供养佛而无资财，见王作此功德乃更感激，行乞得两钱，以至麻油家买膏。膏主曰：「母人大贫穷，乞得两钱，何不买食以自连继，用此膏为？」母曰：「我闻佛生难值，百劫一遇。我幸逢佛世而无供养，今日见王作大功德，巍巍无量激起我意，虽实贫穷故欲然一灯，为后世根本者也。」于是膏主知其至意，与两钱膏应得二合，特益三合凡得五合。母则往，当佛前然之。心计此膏不足半夕，乃自誓言：「若我后世得道如佛，膏当通夕光明不消。」作礼而去。王所然灯或灭、或尽，虽有人侍恒不周匝；老母所然一灯，光明特朗，殊胜诸灯通夕不灭，膏又不尽。至明朝旦，母复来前头面作礼，叉手却住。佛告目连：「天今已晓，可灭诸灯。」目连承教，以次灭诸灯，灯皆已灭，惟此母一灯三灭不灭，便举袈裟以扇之，灯光益明；乃以威神引随蓝风以次吹灯，老母灯更盛勐，乃上照梵天，傍照三千世界悉见其光。佛告目连：「止！止！此当来佛之光明功德

怖畏

梵语 vibhīsana。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。 有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（参阅“五怖畏”1110） p3224

供养

（术语）毛诗蓼莪笺曰：供养日寡矣，而我不得终养。仪礼既夕注曰：燕养平常，所用供养也。礼记曾子问注曰：妇有供养之礼，故必祭而成妇义。 战国策曰：得甘脆以养亲，亲供养备。白虎通曰：王者有六乐，所以作供养。今为资养三宝奉香华灯明饮食资财等物，谓之供养，义本于此。文句二下曰： 施其依报名供养。玄赞二曰：进财行以为供，有所摄资为养。

饮酒十过

（名数）一，颜色恶。饮酒之人，颜貌容色，因之变常，无有善相也。二，下劣。饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。三，眼视不明。恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境也。四，现瞋恚相。醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣为忿怒也。五，坏田业资生。恣饮放逸，破费产业，散失资财也。六，致疾病。饮酒过度，则失身体之调，以致疾病也。七，益斗讼。醉酒发很，与人争竞，不惜身命，而斗讼益增也。八，恶名流布。耽饮纵恣，则弃舍善法，而丑名恶声，流布远近也。九，智慧减少。饮酒昏迷，愚痴狂騃，而智慧减少也。十，命终堕恶道。狎朋饮酒，不修善行，则恶业日增，命终后堕于恶道也。见四分律十。

住力

（544～623）唐初僧。河南阳翟人，俗姓褚。八岁出家，器宇凝峻。陈宣帝于建业（南京）造泰皇寺，师受敕监督百工，并为寺主。隋炀帝时，居于扬州长乐寺，尝自竭尽资财建塔造寺。隋末道俗流亡，誓以身命守护殿阁，遂免于难。唐武德六年，辅公祏作乱，毁坏寺宇佛像，住力积柴自焚而死，享年八十。门人慧安智赜为树碑于寺内。［续高僧传卷二十九］ p2600

瑜伽师地论卷第九

瑜伽师地论卷第九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中有寻有伺等三地之六复次业门云何。此略有二种。一与果门。二损益门。与果门者。有五种应知。一与异熟果。二与等流果。三与增上果。四与现法果。五与他增上果。与异熟果者。谓于杀生亲近修习多修习故。于那洛迦中受异熟果。如于杀生。如是于余不善业道亦尔。是名与异熟果。与等流果者。谓若从彼出来生此间。人同分中寿量短促。资财匮乏。妻不贞良。多遭诽谤。亲友乖离。闻违意声。言不威肃。增勐利贪。增勐利瞋。增勐利痴。是名与等流果。与增上果者。谓由亲近修习多修习诸不善业增上力故。所感外分光泽尠少。果不充实果多朽败。果多变改。果多零落。果不甘美。果不恒常。果不充足。果不便宜。空无果实。当知善业与此相违。与现法果者。有二因缘。善不善业与现法果。一由欲解故。二由事故。应知欲解复有八种。一有顾欲解。二无顾欲解。三损恼欲解。四慈悲欲解。五憎害欲解。六净信欲解。七弃恩欲解。八知恩欲解。有顾欲解。造不善业受现法果者。谓如有一由增上欲解。顾恋其身。顾恋财物。顾恋诸有。造不善业。无顾欲解。所造善业受现法果者。谓如有一以增上欲解。不顾其身。不顾财物。不顾诸有。造作善业。损恼欲解。造

回向有三障

【回向有三障】 p0939 辩中边论上卷十二页云：回向有三障。令心向余，不向无上正等菩提。一、贪着诸有，二、贪着资财，三、心下劣性。

等流果

【等流果】 p1118瑜伽九卷一页云：与等流果者：谓若从彼出，来生此间人同分中；寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利瞋，增猛利痴；是名与等流果。二解如五果中说。三解瑜伽八十四卷十三页云：为当来世猛利贪等生成之因，而和合故；名等流事。四解入阿毗达磨论下十四页云：同类遍行因、得等流果。果似因故；说名为等。从因生故；复说为流。果即等流，名等流果。五解成唯识论二卷七页云：等流习气为因缘故；八识体相、差别而生；名等流果。六解成唯识论八卷四页云：二者、等流。谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。七解俱舍论六卷二十页云：似自因法，名等流果。谓似同类遍行二因。若遍行因，亦得等流果；何不许此即名同类因？此果但由地等染故，与因相似；不由种类。若由种类，果亦似因；此果所因，乃名同类。故作是问：若是同类因，亦遍行因耶？应作四句。第一句者，非遍行法、为同类因。第二句者，他部遍法、为遍行因。第三句者，自部遍法、为遍行因。第四句者，除前诸相。

瑜伽菩萨戒本

《瑜伽菩萨戒本》弥勒菩萨说 唐三藏法师玄奘奉诏译若诸菩萨，已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作、此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学！又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学！甲、菩萨四重戒若诸菩萨，随戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？自赞毁他戒若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。吝啬财法戒若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者，不起哀怜而修惠舍；正求法者来前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。嗔不受他人忏戒若诸菩萨，长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖、捶打，伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。毁谤坏乱正法戒若诸菩萨，谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解、或随他转，是名第四他胜处法。菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮、不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。菩萨若用软、中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒

舍类福

【舍类福】 p0972倶舍论十八巻十五页云：舍类福者：谓由善心，但舍资财，施福便起。

现法后法杂染所作过患

【现法后法杂染所作过患】 p0957瑜伽九十二卷十二页云：现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱，及资财爱。后有爱故；能生当来所有自体。资财爱故；于追求时，极生疲怠。若得境界；便生染恼。若不获得，所欲不遂；便自烧然。若得已失；便为愁恼之所损害。如是名为现法过患。若即由彼作及增长能感后有诸业烦恼增上力故；起于当来生老死等众苦差别。如是名为后法过患。

龙心

为凡夫妄心六十心之第十七。与龙趣之心相同；乃多贪无厌之心。对治之道应思惟少欲知足、无常等。大日经卷一住心品（大一八·二下）：“云何龙心？谓思念广大资财。”［大日经疏卷二］（参阅“六十心”1242） p6377

施波罗蜜多

【施波罗蜜多】 p0860 如瑜伽三十九卷广说。二解 显扬三卷三页云：一、施波罗蜜多。谓依菩提心，悲为导首；十种法行，助善修治；七种通达，为坚固根；或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性。一、无着故舍，二、不观故舍，三、无失故舍，四、无分别故舍，五、回向故舍。由此行故，而诸菩萨，以资生具，摄诸有情。及由亲近多修习故；令彼资粮圆满，当成无上正偏知果。

施福最胜者

【施福最胜者】 p0860 俱舍论十八卷十三页云：于诸施福最胜者何？颂曰：脱于胜菩萨、第八施最胜。论曰：薄伽梵说：若离染者、于离染者，施诸资财；于财施中，此为最胜。若诸菩萨所行惠施，是普利乐诸有情因。虽不名为脱施于脱；而于施福，亦为最胜。除此、更有八种施中，第八施福，亦为最胜。八施者何？一、随至施，二、怖畏施，三、报恩施，四、求报施，五、习先施，六、希天施，七、要名施，八、为庄严心为资助心为资瑜伽为得上义而行惠施。随至施者：宿旧师言：随近已至，方能施与。怖畏施者：谓见此财，坏相现前，宁施不失。习先施者：谓习先人父祖家法而行惠施。余施易了，故不别释。

善等十种净法障

【善等十种净法障】 p1147辩中边论上卷十一页云：复有别障、能障善等十种净法。其相云何？颂曰：无加行、非处、不如理；不生、不起正思惟、资粮未圆满；阙种姓、善友、心极疲厌性；及阙于正行、鄙恶者同居；倒麁重三余、般若未成熟；及本性麁重、懈怠、放逸性；着有、着资财、及心性下劣；不信、无胜解、如言而思义；轻法、重名利、于有情无悲；匮闻、及少闻、不修治妙定。论曰：如是名为善等法障。所障善等、其相云何？颂曰；善、菩提、摄受、有慧、无乱、障、回向、不怖、悭、自在、名善等。论曰：如是善等十种净法、谁有前说几种障耶？颂曰：如是善等十，各有前三障。论曰：善有三障。一、无加行。二、非处加行。三、不如理加行。菩提有三障。一、不生善法。二、不起正思惟。三、资粮未圆满。发菩提心，名为摄受。此有三障。一、阙种姓。二、阙善友。三、心极疲厌性。有慧者，谓菩萨。于了此性，有三种障。一、阙正行。二、鄙者共住。三、恶者共住。此中鄙者，谓愚痴类。乐毁坏他，名为恶者。无乱有三障。一、颠倒麁重。二、烦恼等三障中随一有余性。三、能成熟解脱慧未成熟性。障断灭、名无障。此有三障。一、俱生麁重。二、懈怠性。三、放逸性。回向有三障。令心向

奉施制多福

【奉施制多福】 p0826 俱舍论十八卷十五页云：奉施制多，此施名为唯为自益。既无受者，福如何成？颂曰：制多舍类福，如慈等无受。论曰：福，有二类，一、舍，二、受。舍类福者：谓由善心，但舍资财，施福便起。受类福者：谓所施田，受用施物，施福方起。于制多所，奉施供具；虽无受类；有舍类福。彼既不受；福由何生？复以何因，知福生者，要由彼受。不受不生。不受，于他无摄益故。此非定证。若福要由摄益他成；则修慈等，及正见等，应不生福。是故应许供养制多，有多福生。如修慈等。谓如有一，修慈等定，虽无受者，及摄益他；而从自心，生无量福。如是有德者，虽已灭过去；而追申敬养，福由自心生。岂不唐捐此施敬业？不尔。发业心方胜故。谓如有一，欲害怨家；彼命虽终；犹怀怨想，发起种种恶身语业，生多非福。非但起心。如是大师，虽已过去；追申敬养，起身语业，方生多福。非但起心。

彼彼喜爱

【彼彼喜爱】 p0800 分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何名为彼彼喜爱？世尊告曰：谓于未得摄受资财，非现境界，种种追求。

所有

【所有】 p0733 瑜伽八卷六页云：能摄依事，故名所有二解 瑜伽八十四卷十四页云：又能障舍故，有戏论故；名为所有。三解 瑜伽八十九卷十二页云：复次若贪瞋痴，惭愧间杂；由相续故，非剎那故；有可制伏。说名所有。是系所摄极下秽义。四解 杂集论七卷四页云：所有有三。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；积畜财物，有怖有怨，多住散乱；故名所有。由多积集所有资财，恒与怖等共相应故。

衣钵侍者

（职位）掌住持之钱帛者。象器笺六曰：住持资具，钱帛之有处，谓之衣钵阁。盖蓄资财，非僧人本志。讳露言之，称衣钵矣，而此侍者掌此。