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金色童子因缘经
金色童子因缘经卷第十西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译「尔时，妙耳商主之妻同其女使，日诣他舍佣力取直，以彼丑相童子福力衰竭业增上故，所得工直日渐微少。乃至其后，自日初出逮于晚际，倍力营工价无所得。又复最后处处营作皆罢，无复佣雇。「时商主妻即与女使互相议言：『我等今时无佣力处，宜当周行乞丐。』言已，即时持一瓦器，自行乞食所有。丑相童子俟后成长能履步时，母即告言：『汝于今时，宜自乞食而用存养。』言已亦复授一瓦器。「其子即时持器周行街衢巷陌乞食自资，以彼童子肤体麁黑容貌丑恶，具十八种可厌恶相，人所观者掩面而去。凡所往诣他舍门首，以其枯瘦秽气充盈，随风闻者掩鼻而行。或以杖木、瓦石打击驱逐而言：『速离我舍。』其犹蠕虫，周行城邑砂砾杂秽处处充塞，随所往处皆为杖木、瓦石打掷驱逐，奔驰求丐一食竟不能得，所持瓦器亦为打击所碎。「童子尔时为人恶贱，啼泣忙然奔诣母所。时母见已，拊膝哀伤，即作是言：『苦哉！我子艰危斯甚，彼何等人，无悲愍心不惧其罪？故打击汝令受斯苦。』「是时，童子哽咽啼泣说伽陀曰：「『处处往诣于他舍，我本乞食而存养， 翻为杖木及瓦石，见者皆来打击我。』「其母闻已，趋前
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合作法
（术语）对于离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随因义，是也。此合作法以先因后宗为定则。即先举因义，后举宗义，结合两者是也。盖由既知之因，立论未知之宗，以为推断之顺序也。因明大疏三所谓：母牛去处，犊子必随，因有处，宗必随逐，此为合。即其意也。
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瓦器金器
瓦器，指由粘土烧制而成之土器，破之不可修补，故以之比喻声闻之戒；金器，乃由黄金铸造之器物，破之可修补，故以之比喻菩萨之戒。清净毗尼方广经（大二四·一○七七下）：“如破瓦器，不可修补，是声闻毗尼；如金银器破，还可修治，是菩萨毗尼。” p2046
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独空
又作一空。语出大品般若经。谓诸法随缘而皆无自性，如色、心、依、正，乃至圣、凡、因、果等法，虽千差万别，然其体性毕竟皆空；此空理乃唯一无二者，故称一空或独空。依寂调音所问经卷五所说，瓦器与宝器之中空，皆为一空，了无差别。［摩诃止观卷七上、大明三藏法数卷四］ p6267
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初静虑
【初静虑】 p0682 瑜伽十二卷十六页云：离生喜乐者：谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者：谓喜所润。遍滋润者：谓乐所润。遍充满者：谓加行究竟作意位。遍适悦者：谓在已前诸作意位。由彼位中、亦有喜乐，时时间起；然非久住，亦不圆满。于此身中、无有少分而不充满者：谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人、或彼弟子者：当知喩于修观行者。铜器瓦器或蚌蛤器者：喩为离欲生喜乐故；教授教诫。细沐浴末者：喩能顺彼出离寻等。水浇灌者：当知喩于寻清净道。沐浴搏者：以喩于身。带津腻者：喩喜和合。腻所随者。喩乐和合。遍内外者：喩无间隙喜乐和合。不强者：喩无散动。不弱者：喩无染污，亦无爱味。二解 瑜伽三十二卷九页云：复次此中离欲者：欲、有二种。一者、烦恼欲，二者、事欲。离、有二种。一者、相应离，二者、境界离。离恶不善法者：烦恼欲因所生种种恶不善法。即身恶行、语恶行等；持杖、持刀、斗讼诤竞、谄诳诈伪、起妄语等。由断彼故；说名为离恶不善法。有寻有伺者：由于寻伺，未见过失；自地犹有对治欲界诸善寻伺。是故说名有寻有伺。所言离者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名离生。言喜乐者，谓已获得所希求义，
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非熟
【非熟】 p0711 大毗婆沙论十九卷十七页云：问：若异类而熟，名异熟果者；何故恶趣名非熟耶？答：彼亦异熟。然下贱故；说名非熟。如有下贱村城等物，名非村等。复次过熟故名非熟。如拙陶师，烧诸瓦器，多费薪草，器皆焦融，不任贸用；亦名非熟。恶趣亦尔。苦果太过，故名非熟。复次于彼无善异熟，故名非熟。问：傍生、鬼趣、亦受善果；如何恶趣，皆名非熟？答：彼善果少，故亦名无。如少水河，亦名无水。复次彼趣虽有善果；而不能修余胜善法。故名非熟。譬如农夫，收获鲜少，亦名非熟；而实恶趣，有异熟果。
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瓦器金器
（譬喻）声闻之戒，譬之瓦器，菩萨之戒，譬之金器。清净毗尼方广经曰：如破瓦器，不可修补。是声闻毗尼，如金银器破，还可修治，是菩萨毗尼。
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六器
密教于修法坛所供之六种供具中，阏伽、涂香、华鬘三种之盛器各有二个，总称六器。六器依次置于火舍左右，其中，置于行者右方者用于前供养，置于行者左方者用于后供养。此六器之形状相同，皆由碗与皿所成，其质料依经轨载，有金、银、熟铜、宝玉、玛瑙、商佉等，或用瓷器、新瓦器，今用铜、亚铅等合金制造。［瞿醯坛跢罗二合经卷中、大日经疏卷八］ p1310
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成熟自性
【成熟自性】 p0666 瑜伽三十七卷十九页云：云何成熟自性？谓由有善法种子，及数习诸善法故；获得能顺二障断净增上身心，有堪任性，极调善性。正加行满，安住于此，若遇大师，不遇大师；皆有堪任，有大势力，无间能证烦恼障断，所知障断。譬如痈痤，熟至究竟，无间可破；说名为熟。又如瓦器，熟至究竟，无间可用；说名为熟。又如众果，熟至究竟，无间可啖；说名为熟。如是由有善法种子、及数修习诸善法故；获得能顺，广说乃至正加行满，无间能证二障清净；说名成熟。如是名为成熟自性。
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比丘畜物如非
子题：如法物、非法物、染衣具、护井、覆薪、人畜脚、签行事钞·钵器制听篇：“（一、所畜得否）（一、如法物）毗尼母，比丘止得畜三衣、钵、坐具、针线、囊、瓶盆等是。（二、非法物）不合畜者，女人金银、一切宝物、一切[斗@斫]战具、盛酒器等，生人嫌疑故。（二、离非法相）五分，画床不合坐。凡所用盆瓦器物脚，不得作人畜脚相。诸有器皿，各储备一，拟后破失。（三、染器等物）（一、染衣具）四分，若染时，须釜铜盆器镬斧绳签并得。（二、护井）若水井、池水，栏楯一切供给；天雨患湿，上安屋。（三、覆薪）露地有薪，作屋覆之。”资持记释云：“一中，初列如法［物］，不下，简非法物。二、初制离非。人畜脚者，似今床器作兽面豹脚之类。诸下，开备拟。皿即器之总名。三、初明染衣具。签，七帘反，钉橛用绞衣也。若下，护井。露下，覆薪。”（事钞记卷三五·一九·二○）
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一空
[出寂调音所问经] 一空者。谓一切诸法皆无自性。若色若心。若依若正。乃至圣凡因果之法。虽种种不同。求其体性。毕竟皆空。经云。如瓦器中空。宝器中空。俱同一空。无二无别。是也。(依者依报。即国土也。正者正报。即众生身也。)
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一空
（术语）三藏法数四曰：一空者，谓一切诸法，皆无自性。若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。寂调音所问经五曰：如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。止观七上曰：方等云：大空小空，皆归一空。一空即法性实相。宋高僧传五澄观传曰：寂寥于万化之域，动用于一空之中。
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觉不觉二相
复次觉与不觉，有二种相，一者同相，二者异相。一、同相者 譬如种种瓦器，皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此义，说一切众生，本来常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。二、异相者 如种种瓦器，各各不同，如是无漏无明，随染幻差别性染幻差别故。
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二相
[出起信论] 一同相谓染净二法。皆同真如性相。譬如种种瓦器。皆同微尘性相。故名同相。二异相谓真如平等之理。随染净缘。显现一切差别之相。故名异相。
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忏悔业障
善男子言忏悔业障者菩萨自念我于过去无始劫中由贪嗔痴，发身口意作诸恶业，无量无边若此恶业有体相者尽虚空界不能容受我今悉以清净三业遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前诚心忏悔，后不复造恒住净戒一切功德如是虚空界尽，众生界尽众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽而虚空界乃至众生烦恼不可尽故我此忏悔无有穷尽念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌摘自《大方广佛华严经普贤行愿品》
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般若波罗蜜多心经全文白话文翻译
我们修行心经的时候可以看一看心经的白话文的，因为现在有的人不是很清楚文言文该怎么读诵，我们平时是可以看一看心经的讲解文章的，这对我们修行是很有帮助的。般若波罗蜜多心经全文白话文这是一段神奇的文字，好多好多的人因为背诵它们而受益。有时候心经就是神奇的咒语(当然，只有在你完全相信的时候)，望珍惜!guān zì zài pú sà 。观 自 在 菩 萨 。(观察内在，自见菩萨)xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。(深入的修行心经时)zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。照 见 五 蕴 皆 空。(看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的)dù yī qiē kǔ è 。度 一 切 苦 厄 。 (就将一切苦难置之度外)shě lì zǐ 。舍 利 子。(菩萨对学生舍利子说)sè bù yì kōng 。色 不 异 空。(形相不异乎空间)kōng bù yì sè 。空 不 异 色 。 (空间不异乎形相)sè jí shì kōng。色 即 是 空。(所以形相等于空间)kōng jí shì sè 。
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观辉居士：圆觉经白话解四 众生本来成佛 何以复有无明
四 众生本来成佛 何以复有无明于是金刚藏菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手。而白佛言:大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生,开发蒙昧。在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方众生本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼?惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏⒉,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教,了义法门,永断疑悔。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。[注解]⒈ 金刚藏菩萨 金刚坚而复利。坚则无物可坏,利则能坏一切。菩萨智慧像金刚那么坚,烦恼不能侵,外魔不能动。菩萨智慧像金刚那么利,能破诸障,断人疑惑,以消末世之疑。疑心既无,即具无尽功德,所以说是藏。⒉ 开秘密藏 藏在保险柜里的是秘藏。未到时机不开演的,比如最上乘才开示的阿赖耶识、如幻三昧和佛的知见等,是如来的密藏。金刚藏菩萨知修行众生心有疑惑,因而提出众生疑情,请问世尊三事。一、既然众生本来是佛,为什么还会由无明生起烦恼?二、如果无明是众生本来就有的,众生怎么能成佛?三如果