良忍

（1072～1132）日本天台宗僧。尾张（爱知县）知多郡人。号光静房。幼聪敏，十二岁于比睿山出家，修学天台教观，十五岁于园城寺学戒法，后更于仁和寺受两部灌顶，为常行堂之堂众。二十三岁隐退，专习声明梵呗，而自成一家。后于大原创建来迎、净莲华二院，大弘其法。曾游化各地，倡导融通念佛，被尊为融通念佛宗之开祖暨声明中兴之祖。长承元年示寂于大原来迎院，享年六十一。敕谥“圣应大师”。 p2989

驮南

（术语）Dhyāna，又作驮演那，驮那演那。定名七种之一。译为静虑。旧称，禅那，译言思惟修。俱舍宝疏二十八曰：驮南，此云静虑，驮那旧云禅那讹也。了义灯五本曰：四云驮那衍那，此云静虑。瑜伽伦记四上曰：四云驮衍那，此云静卢，旧云禅义不正也，或云持阿那讹也。俱舍光记二十八曰：印度造字声明论中有字界字缘，审虑梵云振多，是字缘。于振多义中置地界故，地是梵音，复以余声明法助此振多义地界变成驮南，驮南此云静虑。旧云禅，或云禅那，或云持阿那，皆讹也。

僧伽耶舍

（人名）Saṁghayaśas，论师名。译曰众称。因明大疏一曰：僧伽耶舍，此云众称，特善萨婆多及因声明论。

处所根栽施设建立

【处所根栽施设建立】 p1021此声明处六相之六。瑜伽十五卷二十二页云：云何处所根栽施设建立？当知处所，略有五种。一、相续，二、名号，三、总略，四、彼益，五、宣说。若界颂等，名为根栽。如是二种，总名处所根栽建立。略纂十四卷十一页云：如树根栽，树之根本，故声根本，名曰根栽。即是字也。出声处所，名为处所。出声处故。本声明也。

昙无

（术语）又作达磨，昙摩，译曰法。戒疏一上曰：所言法者，此方土言：大夏梵音即云达磨，或云昙无，昙摩之异传耳。未解声明，故言多僻。

声论

（术语）又曰声明记论。旧曰毗伽罗论Vyākaraṇa，新曰毗诃羯喇拏（寄归传），毗耶羯刺谪（慈恩寺传），五明中声明之记论也。有五经四论等。

声明

（术语）梵语摄拖苾驮Śabdavidyā，五明之一。瑜伽论十五曰：当知此处略有六相：一法施设建立相。（中略）云何法施设建立？谓名句文身及五德相应声：一不鄙陋，二轻易，三雄朗，四相应，五义善。探玄记十二曰：声论治软智，以解了文章声字。菩萨持记经三曰：声论有二种：一者显示界色（字界字缘也），二者显示巧便言辞。西域记二曰：声明，释诂训字，诠目流别。今此声明唯论音曲，诵文有高下，唱偈有屈曲。（中略）异五明中声明相状，然亦精音似彼声明。

声明

(一)梵语 ?abda-vidyā。音译摄拖苾驮。为印度五明之一。指文字、音韵及语法之学。有关其要目，瑜伽师地论卷十五概分为六项：(一)法施设建立相，谓声明为名、句、文身等，及与不鄙陋、轻易、雄朗、相应、义善等五德相应之音声为体。(二)义施设建立相，谓所诠之义。即六根、四大种、业、寻求、非法、法、兴盛、衰损、受用、守护等十义，及自性、因、果、作用、差别相应、转等六义。(三)补特伽罗施设建立相，谓言语之性别。即男、女、中性，及其转声之变化。(四)时施设建立相，谓时之差别。即远过去、近过去，乃至远未来、近未来等之变化。(五)数施设建立相，谓数之差别。即单数、二数、复数等之别。(六)处所根栽施设建立相，即有关造语、造颂之法。又瑜伽师地论略纂卷六于解释处所根栽施设建立时，谓声明之“根本处所”有四论，即梵王百万颂、帝释十万颂、迦单没罗仙一万二千颂、波腻尼仙八千颂；注释凡五论，即字体根栽声明论三百颂、声明略本颂一千颂、八界论八百颂、闻释迦论一千五百颂、温那地论二千五百颂。 盖声明为五明之一，印度一般皆研习之，然于我国则因经论等既皆汉译，训诂、文法等与印度大相迳庭，是故多不行声明讲习。及至唐代，玄奘

杂宝声明论

（经名）护法菩萨造，有二万五千颂。西方之学者，以为声明论之至极。见唯识枢要上本。

引声

（术语）由声明法，而附节引声也。根本说一切有部毗奈耶杂事六曰：苾刍不应歌咏引声。

摄拖苾驮

梵语 ?abda-vidyā。意译声明。为五明之一。即有关文字音韵及语法之学。南海寄归内法传卷四（大五四·二二八中）：“摄拖苾驮，摄拖是声，苾驮是明，即五明论之一明也。”（参阅“声明”6495） p6847

声明处

【声明处】 p1392瑜伽十五卷二十页云：已说因明处；云何声明处？当知此处，略有六相。一、法施设建立相，二、义施设建立相，三、补特伽罗施设建立相，四、时施设建立相，五、数施设建立相，六、处所根栽施设建立相。如彼卷二十页至二十二页广释。

声明论亦二相转

【声明论亦二相转】 p1394瑜伽三十八卷八页云：声明论亦二相转。一者、显示安立界相能成立相，二者、显示语工胜利相。

梵字之本

子题：毗佉论、声明论戒本疏·解开名义：“又应须知，梵字之本也。天地初辟，未有人物，色有梵王，降生此土。仍传本习，书语于人。是则天语天书，唯居大夏。”行宗记释云：“天地下，正示，初明梵字。上二句叙器界初成；色下二句，明有情元始。仍下，显书语纯正。慈恩传云，文字始自劫初，梵王说五百万颂，旧云毗佉论，即声明论。”（戒疏记卷一·三九·二）

声明梵呗、梵放

忠曰：“称号讽演，流畅其声，此曰声明。《瑜伽论》说五明曰：‘内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。止此’佛家声明亦彼摄也。《传灯录》：‘声明三藏，善别音声。止此’此辨五音，亦是五明学流类。”《瑜伽师地论》说：“声明中分六相。第一法施设建立曰，谓名身、句身、文身，及五德相应声：一、不鄙陋；二、轻易；三、雄朗；四、相应；五、义善。”忠曰：“所谓五德，亦可用梵音声明。《阿含》五声，稍同此。”《释氏要览》云：“梵音，梵云呗匿，华言止断也。由是外事已止已断，尔时寂静，任为法事。又云诸天闻呗，心则欢喜，故须作之。《十诵》云：‘比丘跋提，于呗声中第一。’《长阿含经》云：‘其梵声有五种：一、其音正直；二、和雅；三、清彻；四、深满；五、周遍远闻。’《法苑》云：‘夫呗者，赞咏之音也，当使清而不弱，雄而不猛，流而不越，凝而不滞，远听则汪洋以峻雅，近属则从容以和肃，此其大致也。’昔魏陈思王曹子建游鱼山，忽闻空中梵天之音，清响哀婉，其声动心，独听良久，乃摹其节，写为梵呗，撰文制音，传为后式，梵音兹为始也。”宋刘敬叔《异苑》云：“陈思王曹植，字子建，尝登鱼山，临东阿，忽闻巖岫里有诵经声，清通深亮，远谷流响，

九例

（名数）声明论之七转九例也。

五明(panca-vidya)

wuming古代印度的五类学科。全称五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。大乘佛教积极主张利益众生，以五明为学人所必学的内容，并认为它是圆成佛果的大智资粮。声明 研究语言和名、句、文身等如何构成的学问。义净说西方6岁童子开始学《悉谈章》等声明著作。中国唐代沙门智广撰有《悉昙字记》，即此类专著。藏文大藏经中译有声明专著近40种。工巧明 包括的范围很广，据《瑜伽师地论》卷十五工业明处称：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此。医方明 相当于现代的医药科学和医疗技术。释迦牟尼在世时，其弟子耆婆（王舍城名医）对医药就有所贡献。随着佛经的传译，天竺医术也传入中国，佛经中的地水火风和四百四病之说，早为中国古代医学界所采用。义净译的《金光明最胜王经除病品》中曾讲到风、热、痰荫、总集等病和针刺、伤破等8种治疗方术。融合汉、印、藏医学的西藏《四部经典

希阿荣博堪布：大家都一样地衰老，老跟老却不同

希阿荣博堪布：大家都一样地衰老，老跟老却不同文：希阿荣博堪布对年轻一点的人来说，衰老也许只是一个话题。不过也未必，我没见过比现在很多年轻人更对衰老耿耿于怀的。铺天盖地的抗老产品，据说消费群体中很大一部分是年轻人。尽管最终会习惯，衰老仍然是一个艰难的过程。关于衰老，除了它的不可阻挡、无法避免外，佛法里还有什么教导是可以让我们从一个不同的角度去看待它的吗?当然有，就是“业因果”。简单说，业指的是行为，包括身、语、意三方面的行为。我们任何的行动、语言和想法都会产生作用(不论多么微小)，作为因或缘，促成某种结果。可以说，前前后后连续不断的身语意行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了我们的经验。没有任何事是偶然发生的，一切都受到之前及当下各种条件的制约，因此业也被称为业力，因因果果前后相续而形成的强大势能。在这股力量面前，我们当然不是完全被动，每一个当下的言行和念头也都是作用力，削弱或增强着业力，从而改变着业的图景(这是“业”的概念与宿命论的不同之处);但是不要忘了，业力是一股巨大的惯性，表现在身语意上，就是我们说话、办事、思考问题等等都有其惯性模式，而突破这些模式是需要极大的

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行寿康之道◎ 妙 莲古人说过：若要小孩长得赞， 要带几分饥与寒。从前乡下农夫耕作时，就把一、两岁的小孩带出去，放在田埂上，让他受风吹、日晒，将来才能长得强壮。你看贫穷人家的子弟，吃得不好，穿得不好，但身体很强壮。富贵人家的儿女就娇生惯养的，吃得饱饱的，穿得暖暖的，享受是享受，身体却很差，禁不得风、耐不得热、受不得冷。其实八、九点的太阳应该要晒的，人绝对需要阳光，英国人对阳光最宝贵，时候一到就出去晒太阳。年纪轻的人应该把骨头磨炼磨炼，以后才禁得起考验。最好晚课到吃药石前，每人下去扛二捆柴上来，遍身都流了汗再吃晚饭、洗澡。否则身体禁不得劳累，将来受苦难时怎么办？中日战争时，城市的小姐、少爷到了乡下就没办法生活，乡下长大的人则生活得安乐，跑东跑西的。到了灵岩山，早课下来就是要跑山。跑步是炼锻体能与健康最基本的运动，如练国术的、当军人的，其第一课也是跑步，凡是动的竞争，都是以跑步为强健身体的基础，这点大家应该都是知道的。又像打篮球、踢足球，从始至终都是在场内离圈子，比赛到了最后，往往都是在校量健康与耐力。哪一队身体强、耐力强，最后就能胜利。精神、体能差的，一拖了时间，就准备等着输吧！这都是普通

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佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。成佛，证无上善提，只不过是断尽了无明妄执，觉证本来自性，如古人所说：但复本自性，更无一法新，并非另外得到了什么奇妙的宝物或实物。既无所得的实法，也无能得的某某人之实我。如果有能证菩提的某某人之实我，那么多劫之前，燃灯古佛便不会给释迦牟尼佛的前身授记，预言他将来于什么时候成佛，号释迦牟尼。释迦牟尼成佛时，为悉达多太子身，早已非燃灯佛时的受记者一位贫女了。燃灯佛给悉达多太子的前身授记，也只是假名而已。佛本生故事载：释迦牟尼佛在燃灯佛出世时，生为一贫女，为供养燃灯佛，她变卖衣物，所得之钱仅够买一枝莲花，在燃灯佛经过的路上，她以自己的秀发布地，供养给佛莲花，得到佛的授记：将来无量劫后，于贤劫之中成佛，号释迦牟尼。至于佛所证真实之法，本来超越了名相分别的言思之境，若有相可见闻觉知，可言说表示，其性质也同世间有为法一样，因缘所生，心识所变现，亦如梦幻，若执为实常、离心实有，亦同执世间相为真实，堕于我法二执。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。庄严佛土，利乐有情