害为正法宗

又称害为正法论。外道十六宗之一。执着以咒术娆害生命而能生天之外道。法苑义林章卷一谓，诸婆罗门欲食肉，妄起此论，谓若为祀祠咒术时，无论能祀者、诸助伴者、所害者等，皆得生天。［瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十］ p4083

咒术

（术语）神咒之妙术也。咒有变杀人生人之物质等之奇术。故谓之咒术。观无量寿经曰：沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。

阿闼婆那

（术语）Atharvaṇa，译曰咒术。

咒术

即神咒之妙术。诵咒旨在降灾于敌或为己除祸；具此杀人或延寿之奇术，称为咒术。据观无量寿经载，有恶人能行幻惑咒术，令恶王延长寿命，而多日不死。（参阅“咒”3113） p3115

咒

指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。乃祈愿时所唱诵之秘密章句。又作神咒、禁咒、密咒、真言。咒原作祝，系向神明祷告，令怨敌遭受灾祸，或欲袪除厄难、祈求利益时所诵念之密语。印度古吠陀中即有咒术。依长阿含经卷十四载，释尊曾驳斥咒术，然杂阿含经卷九载，释尊曾说毒蛇护身咒，故知咒术于甚早时即普遍于印度，且为佛教所采用。大乘教派之般若、法华、宝积、大集、金光明、楞伽等显教经典，均有载录咒文之陀罗尼品；密教则更加重视密咒，认为咒即“法尔常然”之表示，若诵读观想，即能获得成佛等之利益。 经典中所述之咒极多，如长阿含卷十三阿摩昼经、卷十四梵动经等之水火咒、安宅符咒、刹利咒等；四分律卷二十七、十诵律卷四十六等之治腹内虫病咒、世俗降伏外道咒等；摩登伽经卷上众相问品之婆罗门咒、首陀神咒、大梵天王婆毗罗咒等；生经卷二护诸比丘咒经之蛊道符咒；持心梵天所问经卷四诸天叹品之选择神咒；大乘悲分陀利经卷一入陀罗尼门品之四念处解现句、四无畏解现句、四正断解现句、七觉意解现句等咒；大佛顶广聚陀罗尼经卷五摄一切诸部手印品之洗浴咒、白芥子稻谷花咒、结界咒、所作一切事时咒、云咒等。又出三藏记集卷四新集续撰失译杂经录列有：灌顶七万二

伊刹尼

（修法）Iksaṇi，得知他人心中所思之咒术名。俱舍论二十七曰：有咒术名伊刹尼，持此便能知他心念。俱舍光记二十七曰：有咒术名伊刹尼，持此便能知他心念，如他心通。伊刹尼，此云观察。又真谛云：伊刹尼，是论名。是露形外道师所造，翻为观察。此咒从彼所造论为名，故称伊刹尼。玄应音义二十六曰：伊刹尼此云占相观察。

伊刹尼

梵语 īksanikā。又作伊叉尼柯。意译见命、论命、观察。即指观察命运之占相或咒术之意。持此咒术，能知他人心念。乃露形外道师所造。［俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷二十七、玄应音义卷二十四］ p2155

四陀罗尼

菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。又作四种总持、四总持、四持。依大乘义章卷十一之解释：(一)法陀罗尼，又作闻陀罗尼、法总持。谓对佛之教法闻持而不忘。(二)义陀罗尼，又作义总持。谓对于诸法无量之义趣总持不忘。(三)咒术陀罗尼，又作咒总持。谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。(四)忍陀罗尼，又作忍总持。谓安住于法之实相而忍持不失。 四陀罗尼之修得方法不同，分别为：(一)法陀罗尼，可由先世之业因缘、现在之神咒力、药力、现在之修习力、禅定、以实慧深入法界陀罗尼门等六种方法而修得。(二)义陀罗尼，亦有六法，与法陀罗尼之六法大同小异。(三)咒术陀罗尼，可由现在之修习力、禅定、以实智深入法界咒术法门等三种方法而修得。(四)忍陀罗尼，可由先世之久习力、现在之修习力等二种方法修得。 其次，就闻、思、修、证而言：(一)法陀罗尼，为闻慧所摄。(二)义陀罗尼，为思慧所摄。(三)咒术陀罗尼，依禅定力而起，摄末从本，为修慧所摄。(四)忍陀罗尼，证心住理，为证所摄。 就修行阶位而言，前三者系经初僧祇劫，若入净心地得成就，即必定不动、最胜最妙，其间之所得，或因愿力，

矫诳论

【矫诳论】 p1405显扬五卷一页云：矫诳论者：谓婆罗门诸恶咒术。

啰嚩拏说救疗小儿疾病经

（经名）一卷，赵宋法贤译。有十二曜母鬼，游行于世间为小儿障害，此说以祭祀及咒术救疗之法。

依通

依靠药力或是咒术而显现的神通。

发睡缘

杂集论云。谓羸瘦疲倦。身心沉重。思惟闇相。舍诸作务。或曾此时惯习。或他咒术所引。或动扇凉风吹等。

二咱人咒术不能加

[出摩登伽经] 经云。阿难乞食。道逢摩登伽女取水。阿难渴乏。从之求饮。女心染着。归白其母请。请以咒术致之。母云。世有二人。虽咒术不能加也。(梵语阿难。华言庆喜。梵语摩登伽。华言性。)一断欲人谓人能断欲。必自持戒之人。正念坚定。立行端方。神所呵护。妖邪莫挠。虽有咒术。不能加也。二死人谓人既死。识依业转。随处受形。遍寿夭有限。死不复生。虽有咒术。不能加也。

地婆诃罗

【地婆诃罗】唐言日照，中印度人。洞明八藏，博晓四含。戒行清高，学业优赡，尤工咒术，兼洞五明。志在利生，来译弘福。

二种人咒术不能加

据摩登伽经载，摩登伽女心染著于阿难，请母以咒术致之，其母告之，世间有二种人，为咒术所不能加者，即：(一)断欲之人，指人断欲，必自持戒，正念坚定，立行端方，为神所呵护，妖邪莫能挠害，故咒术不能加之。(二)死人，指人既死，识依业转，随处受形，且寿夭有限，死不复生，故咒术亦不能加彼。 p220

九字

乃日本咒术。又称九字大事、纵横法。日本密教僧与修验道之山伏（山中修行之僧），于入山时，为守护己身，口念“临、兵、斗、者、皆、陈、列、在、前”之九字。一边唱诵，一边以指向空纵横交替划线，此称切九字。其中四纵五横之符字亦称六甲秘咒，系日本密教采自我国道教者。相传持此咒术，即可护身制胜，袪除一切灾祸。表解如下： p133

摄僧作法界

亦名：作法界、作法摄僧界子题：六相即初开、摄僧界局结即第二开、摄僧界作法中复有二开、摄僧界四开资持记释云：“作法中二，初叙自然，上二句通标。设下，别释有二，初四句明展缩有妨。教文定者，六相分齐也。用不可者，界限与处，不相称故。舍非制者不依六相，无教开故。下二句明不胜。羯磨法既尊特，常地莫行。如持秘咒术，必结坛场。羯磨咒术，其类颇同。故下，次明作法界，初叙开结。此即第二开也。开已复开，故云曲顺。楷式定者，开中制也。任下，显益。上一句反上初患，下四句反上次患。问：‘至此凡几开耶？’答：‘初，明统通，即本制也。律中令结说戒堂，犹是统通一界，即同本制。次，分六相，即初开也。复令局结，第二开也。又作法中，复有二开，数集结场；难事结小。若望法食二同、法同食别，二种大界，亦是第开。然莫非大界，故所不论。已上凡经四开，文中宛尔。古多妄解，故须辨示。’”（事钞记卷六·四·八）

维只难（魏吴武昌）《高僧传》卷一

维只难。本天竺人。世奉异道以火祠为正。时有天竺沙门。习学小乘多行道术。经远行逼暮。欲寄难家宿。难家既事异道。猜忌释子。乃处之门外露地而宿。沙门夜密加咒术。令难家所事之火欻然变灭。于是举家共出。稽请沙门入室供养。沙门还以咒术变火令生。难既睹沙门神力胜己。即于佛法大生信乐。乃舍本所事出家为道。依此沙门以为和上。受学三藏妙善四含。游化诸国莫不皆奉。以吴黄武三年。与同伴竺律炎。来至武昌。赍昙钵经梵本。昙钵者。即法句经也。时吴士共请出经。难既未善国语。乃共其伴律炎。译为汉文。炎亦未善汉言。颇有不尽。志存义本。辞近朴质。至晋惠之末。有沙门法立。更译为五卷。沙门法巨著笔。其辞小华也。立又别出小经近四许首。值永嘉末乱。多不复存。

念普门品的作用

我们经常诵读普门品的功德，作用是无边无际的，如果我们求涅槃的话，那么我们也是能够得到涅槃的，更何况其他的一些作用呢？但是我们在念诵的时候也要将自己的心态放正，只有真诚的心才能够感悟到普门品的作用有哪些，才能够让我们更快的超脱出来，避免一切的苦厄。我们经常诵读普门品的话是能够免去三灾八难的，现在他说的就是水灾火灾还有风灾，其中的八难讲述的就是王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难，并且也能够消除我们一切的罪恶，如果我们的罪恶比较多的话，那么就会把罪恶慢慢的变小，一直到没有，如果我们罪孽比较小的话，那么就会立即帮助我们消除。但是我们诵读普门品帮助我们消除这些东西，并不是今天诵读完，明天就能够消除的，我们是需要时间的积累，其实这个道理是和我们造楼房是一个道理的，我们造楼房必须要打好地基，这样的话高楼才能够更高，同样的道理，我们诵读普门品的时候也要打好自己的基础，用心的去诵读。所以说我们念诵普门品的作用是无量的，只要我们心中所想有所求，那么它就会帮助我们实现，但是我们诵读普门品的方法中最重要的也是我们要将自己的心态放正诚心的去诵读。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还

动物母亲的壮举

动物母亲的壮举动物母亲的壮举母爱，无论是人类还是动物，都是相同的，都足以令天地动容，令江河失色！至于动物的母爱，使心狠手辣的猎手悔过自新，令心地冷酷的渔夫止恶向善，我已经见闻了许多。湖北某山区的一位猎人，有一次出猎，很多天没遇上一个猎物，于是他心中充满了怒火。中午时分，他忽然发现不远处的山坡上走过来一头肥大的羚羊。猎人好一阵激动，拿起枪，悄悄接近羚羊，然后端枪瞄准……这时，羚羊显然己经发现了猎人，但她并没有跑开，而是对着猎人扑腾跪了下来。猎人楞了一下，因为他从来没见过这种场面。但是杀气腾腾的猎人哪里顾得上多想，仍然扣动了扳机……美丽而善良的羚羊应声倒地。猎人冲上去，这才发现，原来是一头即将临产的羚羊妈妈，为了孩子，她向敌人下跪求饶；当灾难不可避免的降临时，她依然用自己的头颅挡住了罪恶的子弹，让自己的孩子减少痛苦……猎人哭了。他在山坡上掩埋了羚羊母子的尸体，还有他心爱的猎枪，然后朝着山那面的寺庙走去……类似的事情还发生在我的故乡——那儿离黄海很近，吃鱼是家常便饭。有一次，一位老乡从集市上买回来几条活鲶鱼，照例在大锅里烧水活煮，眼看着鱼们在沸水中狂蹦乱跳，绝望地探出头来，大口的呼吸空气。这