子女与父母之业缘

子女与父母之业缘林园佛教堂編著小婴儿在母体的十个月，主要是发展身体器官组织，这时婴孩之神识会陷入极昏沉状态，而家中夫妻睡觉休息之主卧房的周围，及每个墙角时空会形成母体中婴儿的磁场能，也可说房间内是孕化婴儿精神世界的一个窝，故常听家中老人家说，于怀孕期之妇女，家里及房内，不可钉墙敲地，不可搬床锯木，不可移动家具等，怕动胎气，轻者怀孕当事人腹痛不停，严重的话会生出畸型儿或流产，故家中有身孕之人，最好能供养观世音菩萨，且常用大悲水洒净及饮用，保证生出之子女平常聪明秀丽又孝顺。一般来说，中阴身来投胎前与生父生母是有业力相吸的，其中将转世为男孩子大多潜意识较喜欢妈妈这一类型之‘女孩’而被吸引过去感招为男孩；而即将出生为女孩者，多是很仰慕或喜爱父亲之外貌、个性、优点等，故很多年轻人于开始交女朋友或男友时，会选上在某些方面像父亲或母亲者。精子及卵子结合后只负责身体孕化，所以长相上有父母之身影及容貌，但父母子女三方如来藏之种子果报才是遗传个性脾气之所在，且胎教亦特别重要，如果你母亲在怀你之时，常常上牌桌摸两圈，则生下你之后，你日后将成为一代‘赌神’哦！父母修身养性信佛礼佛，孝顺长辈，而所生之子女多为善

欲钩

（术语）菩萨以爱欲牵人遂济度之，欲犹如钩。维摩经佛道品曰：或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。金光明文句二曰：斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，将声止声。

欲海

（譬喻）爱欲之深广譬如海也。元照弥陀经疏下曰：未成之佛久沈欲海，杳无出期。温子升文曰：漂沦欲海。梁武帝文曰：度群迷于欲海，引含识于涅槃。

爱欲是修道的绊脚石

生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或是对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。浅言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为。对任何人，不要生出一种情爱心。有了情爱，苦根不断；有了情爱，生死便不能了。有人说：人是有感情的动物，食色性也。就因为这样，所以才要修道！在《四十二章经》上说：想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如女，生度脱心，息灭恶念。我们修道人，就需存这种的观想。如果无情无爱，见到人是否就把嘴噘起来，不理睬人呢？这样也不对。我们不执着情爱，不生情爱之心。但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我就憎人。这样也不对。那么，要怎样才对？就是不爱，也不憎。不爱不憎为中道。修道修什么道？就是修这个中道。对谁都是平等相待，慈悲关怀。但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。各位注意！不要被情爱所迷惑。有人给你写封信，你的心就好像兔子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实是想把你拖到地狱去！各位善知识！要在这个地方用功夫，要真真实实了解，爱

生经

生经大正新修大藏经第03册No.0154生经No.154生经卷第一西晋三藏竺法护译佛说那赖经第一闻如是：一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有族姓子，弃家、捐妻子、舍诸眷属，行作沙门。其妇端正殊好，见夫舍家作沙门，便复行嫁。族姓子闻之心即生念：“与妇相娱乐时，夫妇之礼，戏笑放逸。”心常想此，不去须臾，念妇在前，面类形貌，坐起举动。愁忧愦恼，不复慕乐净修梵行，便归其家。诸比丘闻，便往启佛。世尊应时，遣人呼比丘来。辄即受教。比丘至，皆为佛作礼，却坐一面。佛即为比丘，蠲色欲念，除痴爱失，为说：“尘劳之秽，乐少忧多，多坏少成，无有节限。唯有佛及诸弟子明智之人，分别是耳。爱欲罪生，不可称限，超越色欲，休息众想，闲居讲谛。”时族姓子，寻时证明贤圣之法。时诸比丘，得未曾有，各共议言：“且当观此。”于是族姓子，弃家牢狱，锒铛杻械，想着妻子，而自系缚，不乐梵行。于时世尊开示如来章句：“诸通慧句，有目章句，化人贤圣。”时诸比丘白世尊曰：“我等观察是族姓子，弃捐家居，信为沙门，还念妻子形类举动家事。”世尊为说：“爱欲之瑕、法律之德、生死之难、无为之安，使至圣证无著之界。自非如来．至真．

坐禅三昧经讲解

第八章 观欲界过证四禅八定原文：尔时行者。虽得一心。定力未成。犹为欲界。烦恼所乱。当作方便。进学初禅。呵弃爱欲。云何呵弃。观欲界过。欲为不净。种种不善。当念初禅。安隐快乐。观欲云何。知欲无常。功德怨家。如幻如化。空无所得。念之未得。痴心已乱。何况已得。淫欲缠覆。天上乐处。犹不常安。何况人中。人心着欲。无有厌足。如火得薪。如海吞流。如顶生王。虽雨七宝。王四天下。帝释分座。犹不知足。如那睺沙（姓也。）转金轮王为欲所逼。堕蟒蛇中。又如仙人。食果衣草。隐居深山。被发求道。犹复不免。欲贼所坏。释：这时候修禅者，虽然证得专一其心的禅定境界，但是真正的定力还没有成就，还被欲界里的贪嗔痴烦恼所恼乱着，这时候应当想办法进一步修习初禅定，呵责爱欲，弃舍爱欲。云何呵责？应当观察欲界的种种过患，知道爱欲的种种不净不善相，应当念着初禅的安稳快乐。观察爱欲的结果是什么？知道爱欲无常，能夺取修道的功德，是功德的冤家，爱欲也如诸法一样如幻如化，空无所得。心念爱欲，在未得爱欲之时，心已经浊乱了，更何况陷于淫欲之中，被欲心所缠缚。天上美妙快乐之处，天人还常常感觉不安稳，何况人中苦乐参半的境界。人心痴迷于爱欲，无有厌足之时

经律异相卷第二十

经律异相卷第二十(声闻学人僧部第九)梁沙门僧旻宝唱等集 选择遇佛善诱舍于爱欲得第三果一 须陀洹妇病于从事一悟得第三果二 比丘自誓入定经时既久出定便死三 比丘坐禅为毒蛇所害生天见佛得道四 比丘遮国王着巾屣礼佛听法五 比丘修不净观得须陀洹道六 盲比丘倩人袵闻法得道七 三藏比丘着弊服常饥好衣得食八 族姓子出家佛为欲爱证贤圣明法九 旃陀罗七子为王逼杀失命十选择遇佛善诱舍于爱欲得第三果一人有七藏处。一谓风藏。二生藏。三熟藏。四冷藏。五热藏。六见藏。七欲藏。是诸藏中。欲藏最坚。依止涕唾。澹[泳-永+阴]脓血。筋骨皮肉。心肝五藏。肠胃屎尿。时会中有一居士。名曰选择。妻名妙色。面貌端严。姿容挺特。居士爱着烦恼炽盛。闻佛说此。即白佛言。世尊。莫作是说。云何欲心起于屎尿。我妻端严无诸臭秽。佛时化作妇人。端严姝洁状如妙色。正容徐步来入众中。居士问曰。汝何故来。答曰。欲听说法。居士即牵坐其衣上。佛以神力。令是妇人粪污其衣。使此居士不堪臭处。以手掩鼻。顾问左右。谁为此者。跋难陀不堪。语居士言。何故掩鼻而顾视我。答曰。甚大臭秽。以佛神力。令跋难陀及诸众会。见此妇人污居士衣。时跋难陀语居士言。且观汝妻所为臭秽。居士

欲海

人类之爱欲炽盛、深广，难以脱出，故以海为譬喻。一般以爱欲难度，譬如急流，称之为欲流（梵 kāma-ogha）。众生皆由于炽盛之烦恼而轮回生死，不能到达理想之涅槃界，称之为烦恼生死大海。烦恼中以爱欲为最重，故称爱欲为欲海。 p4654

定弘法师：爱欲怎么断

定弘法师：爱欲怎么断所以我们希望能够断爱欲，第一个，要从闻名下手，具体而言就是你要不断的听经闻法，尤其是听这部《无量寿经》。《无量寿经》就是讲名号功德，闻名就是听《无量寿经》，听《无量寿经》就得佛的愿力加持，就能帮我们断烦恼、出三界，就让我们信心不退，就让我们能修殊胜梵行，爱欲就能断，这是靠佛力加持。你要知道，爱欲，见思烦恼里面最严重的，经上讲幸亏只有一个这么大的烦恼，假如再多一个这样的烦恼，跟这个平等的、相同的，众生可能永远都在轮回，出不了三界了，幸好还只有一个。但这一个都不容易断，靠自己的力量断不了，这是说真的。古人可以，佛陀时代这些阿罗汉弟子都断了，他们证离欲阿罗汉，离欲就是断了，靠自力，他靠持戒、靠修定可以。现在末法时期，我们众生根性陋劣，而且这个社会染污到极点，比以前是染污得百倍、千倍，你在这样一个环境里面，自己根性又差，没有定力，还加上这么多诱惑，你怎么能断？自力是断不了。我自己想想我也是断不了。靠什么？靠阿弥陀佛，靠佛力可以。怎么靠佛力？你得先闻名，你得听经闻法不能间断，你把心安住在佛陀的教诲上，你就念念都是正法，正而不邪，净而不染，爱欲心它自然就断了，佛力一加持，它自然

爱欲亦如是，终无有满足

爱欲亦如是，终无有满足大宝积经常行于淫欲，未曾满足时， 如渴饮碱水，终不能除渴。 如众流归海，终无有满足， 爱欲亦如是，终无有满足。 如火焚草木，无有厌足时， 爱欲亦如是，终无有满足。 四十二章经 佛言。大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴（心中污浊的淫念兴起）。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢（欲色心为垢）尽（彻底没了淫垢之念）。道可见矣。 佛言。财色（钱财女人）于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。 佛言。爱欲之人（好色之人）。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。 佛言。慎勿视女色（别看裸露的漂亮的美女艳色，怕生色心是也）。亦莫共言语（别和漂亮的女孩子说笑，怕起色心是也）。若与语者，正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念（心平静别起色心，恶念即是淫念）。 佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心（不如断除色心）。心如功曹（心念是最关键的）。功曹若止（色心若是止住不起淫念）。从者都息（自然就不想和女人交合的事了）

智慧法语：佛说心怀爱欲就像逆风拿着火炬

【佛经原文】佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。--《佛说四十二章经》【白话浅释】这是第二十五章，说明了爱欲是不可以接近的，不可以接近爱欲的这种情形。佛言，爱欲之人：佛说，纵欲贪爱的人，就是顺着你自己的情爱和淫欲心这一类的人。犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患：就好像拿着一把火炬，迎着风走路，一定会把自己的手烧坏了。烧了手这还是一个小问题，恐怕有烧身的这种患啊！所以在这种情形之下，不接近是最好的。【经典介绍】《佛说四十二章经》是从印度传到中国来的第一部重要经典著作。迦叶摩腾、竺法兰把佛所说的某一段话称为一章，共选集了四十二段话，编集成了这部《佛说四十二章经》。又绘画释迦牟尼佛像供养，由是东土佛法僧三宝具足，是为佛教传入中国之始。《佛说四十二章经》集结了佛陀关于持戒、忍辱、断欲、精进、观空等事的四十二段语录。通篇言简义丰，明了易懂，通摄大小乘一切教义，涵诸法要。这部经典反复强调了持戒的重要性，告诉佛教弟子应该如何修行。祖师大德将此经和《佛遗教经》、《八大人觉经》合称之为《佛遗教三经》。

爱乐

谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。俱舍论卷四谓，爱乃爱乐，其体即是信。成唯识论卷六谓，信以爱乐为相。净土论谓爱乐佛法味者，即爱乐净土之法味。 p5462

爱惑

谓爱欲之惑。惑，谓昧于真理。此惑不断，则不能见真理。金光明经文句卷三（大三九·六○上）：“八人见地，犹有爱惑。” p5462

爱河

犹言情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。此外，贪爱之心，执著于物而不离，如水浸染于物，故亦以河水譬之。八十华严经卷二十六有“随生死流，入大爱河”之语。楞严经亦有“爱河干枯，令汝解脱”之说。 p5459

想爱

指情想与爱欲。诸事顺缘情想则生爱欲，以此二者为受生之本因。楞严经卷四（大一九·一二○中）：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。” p5452

爱罥

爱，指贪爱、恩爱、爱欲等；罥，指罥网、系缚。又作爱系。谓愚痴之人，罹于贪爱之罥网，犹如受系缚而不得自在。正法念处经卷七（大一七·四一上）：“己为爱罥诳，作恶不善业。”此外，爱欲为烦恼之根本，由之能生起其他烦恼，故称为爱根；爱惜执著于恩爱之情而难以舍离者，称为爱执。又恩爱能妨害修道，有如毒药，故称爱毒。 p5463

坐禅三昧经

坐禅三昧经卷下姚秦三藏鸠摩罗什译尔时，行者虽得一心，定力未成，犹为欲界烦恼所乱，当作方便，进学初禅，呵弃爱欲。云何呵弃？观欲界过，欲为不净，种种不善；当念初禅，安隐快乐。观欲云何知欲无常？功德怨家，如幻如化，空无所得，念之未得，痴心已乱，何况已得，淫欲缠覆？天上乐处，犹不常安，何况人中？人心着欲，无有厌足，如火得薪，如海吞流。如顶生王，虽雨七宝、王四天下、帝释分座，犹不如足。如那睺沙（姓也），转金轮王，为欲所逼，堕蟒蛇中。又如仙人，食果衣草，隐居深山，被发求道，犹复不免，欲贼所坏。欲乐甚少，怨毒甚多。着欲之人，恶友相近，善人踈远。欲为毒酒，愚惑醉死；欲为欺诳，走使愚人，疲苦万端，不得自在。唯有离欲，身心安隐，快乐无极。欲无所得，如狗齩枯骨。求欲勤劳，极苦乃得，得之甚难，失之甚易。如假借须臾，势不得久，如梦所见，恍惚即灭。欲之为患，求之既苦，得之亦苦，多得多苦。如火得薪，多益多炽，欲如搏肉，众鸟竞逐。以要言之！如蛾赴火，如鱼吞钩，如鹿逐声，如渴饮醎水。一切众生，为欲致患，无苦不至。是故当知，欲为毒害，当求初禅，灭断欲火。行者一心精勤信乐，令心增进，意不散乱，观欲心厌，除结恼尽，得初禅定；

迦摩

梵名 Kāma。(一)印度神话中表爱欲之神。在梨俱吠陀、阿达婆吠陀等，均谓此神生于诸天及人间之先，或谓其乃希望之女神。 (二)饿鬼名。正法念处经卷十七载有迦摩饿鬼，其注云（大一七·九七下）：“迦摩两卢波，魏言欲色。” p3973

佛说须真天子经

佛说须真天子经卷第三西晋月氏三藏竺法护译无畏品第五须真天子复问文殊师利：「菩萨何从造发道意？」文殊师利答言：「天子！菩萨从一切欲而起道意。」天子复问：「文殊师利！云何正作此语？」文殊师利答言：「天子！菩萨于爱欲中与欲从事，尔乃成道；不随爱欲，则菩萨何缘得起一切道意？」天子复问：「文殊师利！心从何所建立于道？」文殊师利答言：「天子！于诸佛法中建立道意。何以故？天子！道意本从诸佛法生。」天子复问：「文殊师利！一切佛法在何所起？」文殊师利答言：「天子！一切佛法本无，无所起。何以故？天子！如虚空本无，从虚空本起一切佛法。」天子复问：「文殊师利！一切佛法为几何乎？可数知不？」文殊师利答言：「天子！如诸法等，佛法亦尔。所以者何？如一切法，如来从是最正觉故。是故，天子！如诸法等，佛法之数等亦如是。」天子复问：「云何？文殊师利！淫怒痴宁复是佛法耶？」文殊师利答言：「尔。天子！淫怒痴是为佛法。何以故？爱欲无觉，以道之教教授故也。」天子复问：「文殊师利！将无一切皆当得佛耶？」文殊师利答言：「天子！一切皆当得佛，审当作佛。卿莫疑也。所以者何？天子！一切当得如来正觉故。」天子复问：「文殊师利！云何皆得佛乎？」

染着

（术语）爱欲之心，于外物浸染执着而不离也。新译仁王经中曰：愚夫垢识，染着虚妄，为相所缚。无量寿经下曰：于其国土所有万物，无我所心，无染着心。智度论十二曰：此六波罗蜜，能令人度悭贪等烦恼染着大海，到于彼岸。