李叔同为何要出家做和尚

◎丰子恺弘一法师，由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分像样。好比全能的优伶：起老生像个老生，起小生像个小生，起大面又很像个大面都是认真的原故，说明了李先生人格上的第一特点。李先生人格上的第二特点是多才多艺。西洋文艺批评家评价德国的歌剧大家瓦格纳有这样的话：阿波罗(文艺之神)右手持文才，左手持乐才，分赠给世间的文学家和音乐家。瓦格纳却兼得了他两手的赠物。意思是说，瓦格纳能作曲，又能作歌，所以做了歌剧大家。拿这句话评价我们的李先生，实在还不够用。李先生不但能作曲，能作歌，又能作画、作文、吟诗、填词、写字、治金石、演剧。他对于艺术，差不多全般皆能，而且每种都很出色。专门一种的艺术家大都不及他，向他学习。作曲和作歌，读者可在开明书店出版的《中文名歌五十曲》中窥见，这集子中，载着李先生的作品不少，每曲都脍炙人口。他的油画，大部分寄存在北平美专，现在大概还在北平。写实风而兼印象派笔调，每幅都很稳健、精到，为我国洋画界难得的佳作。他的诗词文章，载在从前出版的《南社文集》中，典雅秀丽，不亚于苏曼殊。他的字，功夫尤深，早年学黄山谷，中年专研北碑，得力于《张猛

李叔同为何要出家

◎ 丰子恺弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分像样。好比全能的优：起老生像个老生，起小生像个小生，起大面又很像个大面都是认真的原故，说明了李先生人格上的第一特点。李先生人格上的第二特点是多才多艺。西洋文艺批评家评价德国的歌剧大家瓦格纳有这样的话：阿波罗(文艺之神)右手持文才，左手持乐才，分赠给世间的文学家和音乐家。瓦格纳却兼得了他两手的赠物。意思是说，瓦格纳能作曲，又能作歌，所以做了歌剧大家。拿这句话评价我们的李先生，实在还不够用。李先生不但能作曲，能作歌，又能作画、作文、吟诗、填词、写字、治金石、演剧。他对于艺术，差不多全般皆能。而且每种都很出色。专门一种的艺术家大都不及他,向他学习。作曲和作歌读者可在开明书店出版的《中文名歌五十曲》中窥见。这集子中载着李先生的作品不少，每曲都脍炙人口。他的油画，大部分寄存在北平(北京)美专，现在大概还在北平。写实风而兼印象派笔调，每幅都很稳健、精到，为我国洋画界难得的佳作。他的诗词文章，载在从前出版的《南社文集》中，典雅秀丽，不亚于苏曼殊。他的字，功夫尤深，早年学黄山谷，中年专研北碑，得力于《张

回诤论

（书名）一卷，龙树菩萨造，后魏毗目智仙等译。先述外道一切法无体，言语亦无体，如何能遮遣一切法之难。次述正义。一切法者因缘生，言语亦因缘生，同为无体，如以幻人还遮幻人。

果地

（术语）依因位之修行而得某悟结果之位也。三乘各异果地，声闻乘之中，又有四果之别。楞严经四曰：因地发心与果地觉，为同为异。玄义六上曰：果地圆极，非复因位。

四百论

梵名 Catuh?ataka。三世纪之提婆菩萨（梵 āryadeva，又作圣天）造。计有十六品四百颂。汉译本无全译本，玄奘译之“广百论本”，仅系本书后半八品二百颂之内容，收于大正藏第三十册，西藏大藏经中则有全译本。 四百论与百论、百字论同为提婆之基本论著，与百论同为继承龙树，基于大乘空观之立场，反驳其他宗派之学说。 全论可大别为二：(一)前八品，称为说法百义，另又包含注释部分。说法百义主要由实践之立场来叙述教理，教示断除常、乐、我、净等四执之诸种烦恼，并叙说修菩萨行之法。(二)后八品，称为议论百义，旨在开示根本实践方法的空无自性之要义，内容次第论破常、我、时、见、根与境、边执、有无相等，其中第十六品（称弟子之教诫）则重新结论空性与空义。 本书若与百论（鸠摩罗什译）比较，则百论中之舍罪福品第一乃相当于本书之前八品；而百论一书又可视为四百论之精要概说。又本书于印度、西藏极为普及，然在我国，仅有上记所说广百论本及护法（梵 Dharmapāla）就广百论本所作之注释书“大乘广百论释论”十卷之流传。于西藏，本书多与月称（梵 Candrakīrti）所注释之“菩萨瑜伽行四百颂广释”一同流传。二十世

能相所相为同为异

【能相所相为同为异】 p0897 大毗婆沙论三十九卷八页云：问：诸有为相，与所法相，为同为异？设尔；何失。若同者；云何四不为一，一不为四？又取一时，应作四解。若异者；云何不以余相为相？有作是说：相所相同。问：若尔；云何四不为一，一不为四；又取一时，应作四解？答：相虽有四；而体是一。于一自体，有多相故。于一所缘，作四种解；理亦无违。如于一物，起无常等，多行相故。有余师说：相所相异。问：若尔；云何不以余相为相？答：无如是失。能相、所相、从无始来，互相属故。复次能相、所相、从无始来，恒和合故。不相离故。常相随故。相杂住故。尊者世友、作如是说：相所相异。然诸能相，依所相起。如烟依火。是故不以余相为相。复次能相既是所相过患；虽不相离，而相不同。如病即是人之过患；虽不相离，而相各别。若病与人、相不异者；其病若愈；人亦应无。大德说曰：佛说生等是有为之相；故知相属而相不同。如舍等属人，而相有异。

所化有情有共不共

【所化有情有共不共】 p0744 佛地经论七卷十七页云：一切如来所化有情，为共不共？有义、皆共。以一一佛，皆能化度一切有情；福德智能，一切平等。三无数劫，勤修行愿，同为拔济一切有情，求菩提故。如说一佛所化有情，即一切佛。有义、不共。以佛所化诸有情类，本相属故。是故如来底沙佛时，曾与慈氏同为弟子。佛观释迦所化有情，善根先熟，慈氏所化，善根后熟。又观慈氏因行先满，释迦后满。遂于一处，入火光定，令释迦见；七日七夜，不下一足。一颂赞叹。令超慈氏，在前成佛。又佛将欲入涅槃时，作如是言：我所应度，皆已度讫。又契经说：佛涅槃时，观一所化，现在非想非非想处；当生此间，应受佛化。留一化身，潜住此界。先所受身，现入涅槃，彼从非想非非想没，来生此间；佛所留化，为说妙法；成阿罗汉。尔时化身，方没不现。又诸经中处处宣说：能化、所化、相属决定。是故诸佛所化不共。如实义者：有共不共。无始时来，种姓法尔，更相系属；或多属一，或一属多。菩萨因时，成熟有情，亦不决定。或共不共。故成佛已；或共化度，或别化度。若所化生，一向共者；何须多佛。一佛能化一切生故。唯应一佛常住世间，教化众生。余佛皆应入永寂灭。佛亦不应化余众生，令趣

他化自在天

简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，乃四魔中之天魔。