归屿

（862～936）唐末五代僧。寿春（安徽寿县）人，俗姓湄。年二十受具足戒。精通大小乘，尤于俱舍、唯识、因明等有特殊之见解。曾入南燕彦晖门下参学，后住东京（即汴京，系今河南开封）大相国寺。梁代末，帝赐师紫服及“演法大师”之号，并敕颁“长讲院”匾额于东塔御容院。贞明元年（915），作“经论会要”二十卷。后唐清泰三年示寂，世寿七十五，僧腊五十五。又佛祖统纪卷四十二、卷五十一所载师之名为“归序”，并谓帝所赐之号为“演教大师”。［宋高僧传卷七］ p6573

广敷（唐袁州阳岐山）［《宋高僧传》卷第二十］

释广敷。俗姓郑。南燕人也。少依京望大德思浩下承乎法训。登戒毕游嵩少两京。遇神会禅师大明玄旨。至宜春阳岐山挂锡。是中峰峦积翠洞穴涉幽。芝菌之苗参于草奔。敷终日瞑目木食度辰。时有峨冠羽帔驭鹤骖鸾者。始则乍往倏来。后则登庵造膝。其仙客所到。必轻云薄雾随步而至。拥从者天丁力士令远去。对晤谈论移晷。其后道化既成。于贞元元年三月四日入灭。春秋九十一云。〔赞宁〕系曰。神仙道异谈论岂同乎。通曰。昔小有真人能谈空理。方诸山神仙建浮图者信崇佛道止不削染。号在家菩萨。又雪山诸仙善五明论求度者。同也。然其相似道必须甄简。若西域二十谛中五唯量五大与释氏法名同所计天殊。良难区别哉。

圆绍（唐东京封禅寺）［《宋高僧传》卷第十三］

释圆绍。姓孙氏。其先富阳人也。祖官于南燕。因为滑台白马人焉。年及识环天然俊迈。邻儿戏玩我且恬然。群从追随我惟闲静。年当十八方遂志出家。师事明福寺正觉禅师。觉见而异之。训诸徒弟独许绍耳。曰真空门之伟器也。至年二十二于相州义檀香灯律师边受具。登即寻师访道效祖参玄。二翼之余一盂之外必无他物。唯誓禅宗立雪传衣。是其素望也。至于三湘五岭二蜀两京。凡曰丛林一皆参礼。既探至赜顿了心机。乃挂锡于夷门。即仓垣水南寺。今为开宝也。大中十年适遇唐相国裴公休罢调商鼎来镇魏郊。同气相求一言道合。即命居今东上方院也。绍将聚禅徒患其迫窄。遂开上院之西。损上益下。时檀施臻萃条。成巨院。拥纳之流数盈二百。横跨夷门山之峻岭焉。绍即七祖荷泽神会禅师五叶法孙也。演其无念示以真心。了达磨之密传极南能之深趣。时参学之众拥从且繁。遇元帅相国王晋公铎。以绍道行通感神祇效灵。降甘露于玄穹。泫嘉瑞于青桧。奏僖宗赐院额曰双林。师号曰法济。别敕令度侍者七人。其间法会兴盛士庶归心。仅四十载所化人可万计。僧尼弟子五百余人。以干宁二年乙卯七月四日谓众曰。急急自了去。本为逃生死。若不解玄旨何时得脱。吾景逼崦嵫。此为最后之言也。于方丈中寂然而化。俗寿

心之广大

心之广大◎ 陈泰先世界的大小，完全在于心的大小。一个心胸狭窄的人，他的世界也就很狭小；一个心胸宽广的人，他可以包容整个宇宙。小沙弥问禅师：师父，您整天说境由心生，一切唯心造，心为人之灵。那么，人的心究竟有多大？禅师没有直接回答，而是说：你先闭上眼睛，在心里造一座大山。小沙弥真的闭上了眼睛，在自己的心里描绘起一座大山来，过了一会儿，他睁开眼睛说：师父，我的大山造好了。禅师又说：你再造一棵小草吧。小沙弥再次闭上双眼，开始在心里造小草，又过了一会儿，他告诉师父小草造好了。禅师说：现在，你心里想着到了寺院门口。小沙弥闭上眼，立刻就说：师父，我已经到了。禅师道：那再让你的心到天边去一次吧。小沙弥同样闭上眼立刻就回答：师父，我已经到了。禅师问他：你回想一下，你到寺院门口用的时间长，还是到天边用的时间长？ 小沙弥毫不犹豫地说：一样长。 禅师又问小沙弥：大山很大，小草很小，大山上还长着无数棵小草。那么，你造大山时，是不是用全部的心思？而造小草时，是不是只用一部分的心思？小沙弥摇摇头，说道：不管是造一座大山，还是单单造一棵小草，都得用全部的心。听了这番话禅师微笑着对他说：在我们心中，到天边与到门口用的时