开封铁塔

位于河南开封城东北甘露寺侧。铁塔原称为灵感塔，于宋代仁宗庆历四年（1044）毁于火灾。其后，著名建筑家俞皓以七色琉璃重建，称为琉璃塔。塔高三十二公尺，八角十三层，由于琉璃颜色似铁，故称铁塔。铁塔之琉璃砖每块皆刻有飞天、坐佛、立僧、龙凤、麒麟等各种细致花纹，美不胜收，开封铁塔乃成为开封城之标志。 p5307

飞天

飞于空中，以歌舞香花等供养诸佛菩萨之天人。印度自古以来即盛行飞天之传说，故于各大佛教遗迹中，飞天之壁画、壁雕不乏其例。较著名者，有鹿野苑及秣菟罗博物馆所藏石造释迦说法像，其像之光背上即刻有二尊动感十足之飞天。另如浙江普陀落山法雨寺玉佛殿之三尊像，于舟形后光之中亦有数尊飞天之雕刻，其飘动之天衣，宛如火焰。 p3995

初祖庵

位于河南登封县北少室山北麓少林寺西北五乳峰下。现仅存一殿、两亭及千佛阁等。大殿建于北宋宣和七年（1125），殿内石柱上雕刻武士、游龙、舞凤、飞天、群鹤闹莲、孔雀穿花等，栩栩如生。大殿东南有古柏一株，相传为唐初禅宗六祖慧能所植。附近保存有黄庭坚、蔡卞所写石刻四十余品。 p2791

乐天

梵语 apsara。为天界之有情。经典记载，彼等凌空飞行，奏伎乐，散天花，故称乐天，又称飞天。彼常在乐境界，然亦有五衰之苦。又密教胎藏界外院西边亦有乐天，为风天之眷属，其梵名为 Vādya devatā。vādya，意为乐器、音乐；devatā，意为神；故译作乐天。经中载其印言即为乾闼婆之印言，故古来皆视之与乾闼婆同体。［法苑珠林卷十三长干寺佛像条］ p6097

石屋洞

位于浙江九曜山西南之石屋岭下。洞壁上有五一六尊大小罗汉雕刻像，相传为五代以前之作品，其中以坐于中间之释迦佛及立于两旁之迦叶与罗汉等之神态最为庄严肃穆。壁上尚有生动活泼之飞天浮雕。此外，洞内之石床、石枕等，皆为宋代遗物。 p2117

甘赫瑞石窟

甘赫瑞，梵名 Kanhari。为南印度沙尔雪德岛（Salsette）之岩窟。距离卡利亚那（梵 Kalyāna 或 Kalyānī）约四十公里、孟买东北约三十二公里，系二世纪时案达罗王朝（梵 Andhra）所开掘之石窟。石窟之前壁面有“高肉雕”，被视为中印度传统之样式。窟内之中央安置舍利塔，左右各造有约六公尺之立佛像，其旁所邻接之柱、拱轮、拱顶等，雕有细致的小佛、舍利供养、飞天、宝相华文等装饰图样，皆为七世纪之遗构。［世界美术全集第三、A. Cunningham：Ancient Geography of India; J. Fergusson: CAve Temples of India］ p2051

天人

又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指住于天界或人界之众生。据经典记载，天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天人之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有淫欲，其成淫事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天人五衰。有关天人之图像迄今仍存者，有印度秣菟罗博物馆所藏之“石造释迦说法像”，像中佛陀光背上刻有二飞天。敦煌千佛洞之壁画中，亦有散花奏乐之飞天图绘。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之后光中亦刻有飞天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。日本法隆寺、药师寺、冈寺、法界寺、平等院等名刹亦大多存有天人图像之壁画、屏风等。［起世经卷七之三十三天品、法华经卷五如来寿量品、阿閦佛国经卷上］（参阅

大佛湾石窟

位于四川大足县宝顶山。大足县县城四周冈峦起伏，山岭重叠。自唐至清，境内十余处石崖雕刻数以万计之佛像，其中以北山与宝佛顶两处规模最大。宝顶山大佛湾石刻大都根据佛经中之故事而来。在三百多窟龛中，有臂膀圆润、体态饱满之观音；有挺腰瞋目，肌肉强劲之力士；有衣带飘舞，演奏天乐之飞天；有侍立佛侧，虔诚肃穆之男女信众。此类形像反映出唐代雕刻之写实手法与当时社会民俗之情况。观诸雕刻之佛、菩萨、飞天等石像，举凡面型、姿态、衣冠、服饰等均趋向中国化，已颇具民族风格。其侧有小佛湾，又称大宝楼阁，原规模较大，后圯毁，现存造像六百余尊，石壁四垣遍布雕像，中有小室，称为毗卢庵，内外壁均镌有本尊行化图及地狱变像图等，雄伟壮观。前有一石塔，方型三层，除雕像外，满刻十二部大藏经目录，但所用部类等与一般藏经目录不同。（参阅“大足石窟”794） p790

大佛寺

(一)原名庆丰寺。位于陕西邠县城西十二公里。依山凿窟造像。大部分为北朝之作品，但有唐贞观二年（628）之题记。寺前有明镜台。窟平面呈半圆形，直径约二十一公尺，高约三十公尺，趺坐大佛倚岩凿雕，两侧侍立二菩萨。大佛高二十四公尺，面相丰腴，雍容肃穆，造形雄伟匀称，雕饰端严富丽，菩萨高五公尺。佛菩萨背光各雕坐佛七尊、飞天十九。窟前有三层楼，高五十公尺。佛窟西侧有面北排列之小石窟四个，窟内有佛菩萨等造像，壁上雕有经变故事及唐代以来游人之题刻。东侧之千佛洞，亦有三窟，雕有人物像三百多幅。为陕西最大、最完整之石窟。 (二)又称净因寺。位于山西太原市西北。始建于北齐，金泰和五年（1205）重建，明代亦多次重建。碑文记载，汉时，土山崩塌，裂陷成洞，洞内土丘高及十丈，形似佛像，传为山崩佛现，乃净土教之因缘。 (三)位于四川乐山。原名凌云寺，乃建于唐代之古刹。因凌云山断崖，刻有一尊我国最大之断崖大佛，故俗称大佛寺。大佛高七十一公尺，由唐玄宗开元元年（713）至唐德宗贞元十九年（803），费时九十年，始于褐色之绝壁上雕刻完成。历经一千二百余年之风雨剥蚀，佛身已处处可见绿苔及繁茂之杂草树木，使佛像仿佛穿上法衣，

送亡

《敕修清规·送亡》云：“凡出丧，库司预分付监作行者办柴化亡，差拨行仆，铙钹鼓乐，幡花香烛，揖龛丧仪，一切齐备，堂司行者隔宿覆住持、两序，挂送亡牌。次早行粥，遍食椎后，再鸣椎一下，云：‘白大众：粥罢普请送亡，除守寮、直堂外，并当齐赴。谨白。’”《大灌顶神咒经》云：“贤者阿难问佛言：‘阎浮提界有几种葬法？’佛语阿难：‘葬法无数，吾今当为略说。我此国土，水葬、火葬、塔冢之葬，其事有三。乃至震旦国中人民葬法，庄严之具，金银珍宝，刻镂车乘，飞天仙人，以为庄严，众妓鼓乐，钟铃之音，歌咏赞叹，用为爱乐。终亡者，身衣服具足，棺椁微妙，香烟苾芬，百千万众送于山野，庄严山林，树木郁郁，行行相对，无亏盈者。坟柏茂盛，碑阙俨然，人民见者，莫不欢欣。’”《毗奈耶杂事》云：“佛言：‘苾刍身死，应为供养。’苾刍不知云何供养，佛言：‘应可焚烧。’邬波离曰：‘如佛所说，于此身中有八万户虫，如何得烧？’佛言：‘此诸虫类，人生随生，若死随死，此无有过。身有疮者，观察无虫，方可烧殡。’欲烧殡时，无柴可得，佛言：‘可弃河中，若无河者，穿地埋之。’夏中地湿，多有虫蚁，佛言：‘于丛薄深处，令其北首右胁而卧，以草稕支头，若草若叶覆其

净土法门法师法语：生老病死的相，每天摆在你面前

净土法门法师法语：生老病死的相，每天摆在你面前1 有生，一定有老，所以人要觉悟。释迦牟尼佛为我们所示现的，他自己虽然没有老，看到老人苦，立刻就想到自己将来会不会老？老了是不是跟他一样？这就感到恐惧。2 人活在世间，吃五谷杂粮，不能不生病。释迦牟尼佛自己虽然没生病，看到生病的人那种苦的样子，觉悟了。生老病死的相，每天摆在你面前，时时刻刻对你发出警告，你有没有觉察到？3 这个事情，世间所有一切方法都解决不了。释迦牟尼佛舍弃王位，舍弃荣华富贵的享受，修道去了，出家去了，为什么？解决这个问题，死生大事！4 诸位同修，你要好好地听，我不是讲生死，是讲“死生”！生死，从生到死这就完了；死生意思就不一样，这里死了，隔几天那个地方就又生了。死生永远在循环，永远不间断，这就是轮回，这个事情才真麻烦！5 如果死了什么都没有了，那就好办，那就没事。死了又生，生了再死，死了又生，麻烦大！佛在经上讲的“六道众生，生死疲劳”，这都是事实真相，我们有没有想过？6 佛教导我们，生苦的因是爱欲，爱欲要是除掉了，生死的因就断掉。就像经上所说的，有业就要受报，善业，他在三善道得善果；恶业，他必定在三恶道受报。7 “善恶果报