龙渊寺

位于四川成都。相传创建于汉代。东晋隆安三年（399），慧持入住本寺，大弘佛法。至齐时，昙凭擅于读经，声韵优美，远近闻名。后铸一铜钟，为蜀地铸造铜钟之始。梁代时，武陵王镇蜀，迎请慧韶至本寺，感见一神，遂大张讲筵，宝彖、保该、智空等皆集座下。王即赐钱十万，分赡学徒，命掌僧都，然慧韶坚辞不受，天监七年（508）于本寺摩诃堂示寂。北周武成年间，阇那崛多被迎请入寺，任益州僧主，其后，崛多译出妙法莲华经普门品重诵偈、种种杂咒经、佛语经各一卷。至唐代，改寺名为空慧寺，慧熙住此，未久仍复龙渊之旧名。宋大中祥符（1008～1016）年间，又改称圣寿寺。本寺殿前有秦太守李冰凿造之石犀，故俗称石牛寺。四川总志第二十四载：“殿中有井，相传通海，故谓龙渊。”［梁高僧传卷六、卷十三、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二、卷六、卷九、卷二十、古今图书集成神异典第一一一、职方典第五九一］ p6387

钟

寺院为报时、集众所敲打之法器。在印度，于召集大众时，常击木制之揵椎（梵 ghantā）。如增一阿含经卷二十四载，七月十五受岁日，佛告阿难，于露地速击揵椎以召集大众。在我国则代以铜钟。而诸经要集卷二十鸣钟缘条引用杂喻经之偈而谓，若闻钟声，卧者须起。其所说之钟，或系揵椎之意译。 钟有梵钟与唤钟两种：(一)梵钟，又称大钟、钓钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。通常高约一五○公分，直径约六十公分，悬挂在钟楼上，系用于召集大众，或作朝夕报时。梵钟之上部雕有龙头，称为钓手；下部有相对之二座莲花状撞座，亦称八叶，两座以两条交叉呈直角之条带相连结，称为袈裟襷，或称六道；又在上部列有环状之小突起物，称为乳廓；从撞座以下称为草间，下缘称驹爪。于禅林中，以其告知初夜坐禅之时间，故称定钟；复以其告众入僧堂，故亦称入堂钟。又梵钟之音或称为鲸音。 (二)唤钟又称半钟、小钟。通常系高六十公分乃至八十公分，吊在佛堂内之一隅，以其用途为通告法会等行事之开始等，故亦称行事钟。 我国自古即有铜钟之制作，然其起源不详。广弘明集卷二十八载，北周天和五年（566），制大周二教钟铭（北周武帝制），其他尚有大唐兴善寺钟铭、唐麟德二年（665）制

昙凭（齐白马寺）［《高僧传》卷十三］

释昙凭。姓杨揵。为南安人。少游京师学转读。止白马寺音调甚工而过旦自任。时人未之推也。于是专精规矩更加研习。晚遂出群翕然改观。诵三本起经尤善其声。后还蜀止龙渊寺。巴汉怀音者皆崇其声范。每梵音一吐辄鸟马悲鸣行途住足。因制造铜钟。愿于未来常有八音四辩。庸蜀有铜钟始于此也。后终于所住。时蜀中有僧令道光。亦微善转读。

法安《佛祖统纪》

法安。初依远公为弟子。妙善讲说兼习禅业律身持戒为行尤精。义熙中新阳邑社有暴虎。居神庙树下。前后害民以百数。安游其村。居民皆早闭门。乃之树下禅坐。须臾虎负人至。见安惊喜跳伏。安乃为说法授戒。有顷而去。明旦居民见安。谓是神人。相率礼敬。因改神庙立寺宇。请安居之。左右田园并舍为寺业。尝欲画像须铜青虑不可致。忽梦一人跪床前云。此下有铜钟。寤即堀之果得二钟。取青成像。而以铜助远公铸佛。后不知所终 。

净土法门法师法语：生老病死的相，每天摆在你面前

净土法门法师法语：生老病死的相，每天摆在你面前1 有生，一定有老，所以人要觉悟。释迦牟尼佛为我们所示现的，他自己虽然没有老，看到老人苦，立刻就想到自己将来会不会老？老了是不是跟他一样？这就感到恐惧。2 人活在世间，吃五谷杂粮，不能不生病。释迦牟尼佛自己虽然没生病，看到生病的人那种苦的样子，觉悟了。生老病死的相，每天摆在你面前，时时刻刻对你发出警告，你有没有觉察到？3 这个事情，世间所有一切方法都解决不了。释迦牟尼佛舍弃王位，舍弃荣华富贵的享受，修道去了，出家去了，为什么？解决这个问题，死生大事！4 诸位同修，你要好好地听，我不是讲生死，是讲“死生”！生死，从生到死这就完了；死生意思就不一样，这里死了，隔几天那个地方就又生了。死生永远在循环，永远不间断，这就是轮回，这个事情才真麻烦！5 如果死了什么都没有了，那就好办，那就没事。死了又生，生了再死，死了又生，麻烦大！佛在经上讲的“六道众生，生死疲劳”，这都是事实真相，我们有没有想过？6 佛教导我们，生苦的因是爱欲，爱欲要是除掉了，生死的因就断掉。就像经上所说的，有业就要受报，善业，他在三善道得善果；恶业，他必定在三恶道受报。7 “善恶果报