明卢氏《净土圣贤录》

卢氏,名智福,徽州程季清妻也。晚迁湖州。季清奉佛甚虔,力营福业,卢氏竭资为助,长斋,日课佛名二三万。约己惠下,未尝詈人。崇祯五年,得危疾,请古德法师授五戒,咨净土法要,遂一意西归。季清为诵华严经,至入法界品五十三参,为一一讲说,卢氏悉领解。季清复策之曰,百劫千生,在此一举。努力直往,毋犹豫也。遂高声唱佛,夜以继昼,如是半月。其母及女来问视,悉谢遣之,曰,毋乱人意。十一月八日,忽睹莲华现前,化佛垂手,身心踊跃,急索香水沐浴,西向叉手,连称佛名,右胁而逝。时方午,及暮,扪其顶,热可灼手,年三十九。蕅益法师为之传,系以赞曰,哀哉三界,爱欲为根。根株不拔,奚望西生。莲华国土,永离尘情。此缘能断,彼质斯成。勇矣智福,女中之英。一日一夜,净念功殷。华台接引,眼识分明。子母恩爱,枯木寒冰。吉祥善逝,长辞苦轮。我今随喜,愿共群伦。顿除爱网,证入玄门。(灵峰宗论)

熊耳山

位于河南卢氏南方，与永宁（今洛宁县）为界。山之两峰并峙如熊耳，故称熊耳山。乃禅宗初祖菩提达磨之塔所。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二二○上）：“以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日。（中略）十二月二十八日葬熊耳山，起塔于定林寺。”［大明一统志卷二十九、大清一统志卷一六二］ p5836

卢行者

（人名）六祖慧能，姓卢氏，初在五祖弘忍下修道。称为卢行者或卢居士。行者者，有发之修行者也。传灯录三五祖章曰：问衣法谁得耶？师曰能者得。于是众议卢行者名能，寻访既失。

慧能

（术语）智慧之功能也。高僧传六曰：藉慧能于前因，发胜心于旷劫。【又】（人名）禅宗东土第六祖也。姓卢氏，三岁丧父。及长，家益贫。采薪贩卖养母。一日入市，闻人读金刚经。问其所得，谒蕲州黄梅山五祖弘忍禅师。五祖问曰：汝从何处来？答曰：岭南。师曰：岭南人无佛性。能曰：人即有南北，佛性岂然？师知其为异人，使入碓房舂米，因称为卢行者。经八月，五祖知付授时至，使众徒各书得法之偈。时上座神秀书偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。能闻之曰：如吾所得，则不然。窃雇童子夜于壁间书一偈曰：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？五祖知之，潜入碓房，问曰：米白否？答曰：白未经筛。五祖以杖三打碓而去，能即以三更入室。祖乃授衣法。去隐南方渔村者数年，仪凤元年正月至南海，遇印宗法师于法性寺。印宗闻禅要，取弟子礼。其月十五日，会诸名德为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师，受具足戒。后居曹溪，大注甘雨。神龙元年，帝召之不起。唐玄宗开元元年八月三日，俄然示寂，寿七十六。元和十年谥敕大鉴禅师。见六祖坛经，宋高僧传八，传灯录五。

六祖

（杂名）禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根纯熟，但说要法，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。又，天台宗荆溪湛然，自智者大师起，适当六代故亦称曰六祖大师。

雪窦持禅师

庆元府雪窦持禅师，郡之卢氏子。僧问：「中秋不见月时如何？」师曰：「更待夜深看。」曰：「忽若黑云未散，又且如何？」师曰：「争怪得老僧。」上堂：「悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。」

净慈昙密禅师

临安府净慈混源昙密禅师，天台卢氏子。依资福道荣出家。十六圆具，习台教。弃参大慧于径山。谒雪巢一此庵元。入闽，留东、西禅，无省发。之泉南，教忠俾悦众。解职归前资。偶举香严击竹因缘，豁然契悟。述偈呈忠，忠举贤沙未彻语诘之，无滞。忠曰：「子方可见妙喜。」即辞往梅阳，服勤四载。住后，上堂：「诸佛出世，打劫杀人。祖师西来，吹风放火。古今善知识，佛口蛇心；天下衲僧，自投笼槛。莫有天然气概，特达丈夫，为宗门出一只手，主张佛法者么？」良久曰：「设有也，须斩为三段。」上堂：「德山小参不答话，千古丛林成话霸。问话者三十棒，惯能说诃说夯。时有僧出，的能破的，德山便打风流儒雅。某甲话也未问，头上著枷，脚下著匣。你是那里人？一回相见一伤神。新罗人把手笑欣欣，未跨船舷，好与三十棒，依前相厮诳。混源今日恁么批判责情，好与三十棒。且道是赏是罚？具参学眼者试辨看。」上堂，举云门问僧光明寂照遍河沙因缘，师曰：「平地捷鱼虾，辽天射飞鹗。跛脚老云门，千错与万错。」后示寂，塔于本山。

六祖慧能大鉴禅师

六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。父行[王*舀]，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。三岁丧父，其母守志。鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给。一日负薪至市中，闻客读金刚经，至「应无所住而生其心」，有所感悟，而问客曰：「此何法也？得于何人？」客曰：「此名金刚经，得于黄梅忍大师。」祖遽告其母以为法寻师之意。直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。尼无尽藏者，即志略之姑也。常读涅槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字。祖曰：「字即不识，义即请问。」尼曰：「字尚不识，曷能会义？」祖曰：「诸佛妙理，非关文字。」尼惊异之，告乡里耆艾曰：「能是有道之人，宜请供养。」于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地，众议营缉，俾祖居之。四众雾集，俄成宝坊。祖一日忽自念曰：「我求大法，岂可中道而止。」明日遂行，至乐昌县西山石室间遇智远禅师。祖遂请益。远曰：「观子神姿爽拔，殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决。祖辞去，直造黄梅之东山，即唐咸亨二年也。 忍大师一见，默而识之。后传衣法，令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃经。祖寓止廊庑间，暮夜，风飏刹幡。闻二僧对论，一

道昭〔《神僧传》卷第八〕

沙门道昭。自云简州人也。俗姓康氏。少时因得疾不悟云。至冥司见善恶报应之事。遂出家。住太行山四十年。戒行精苦。往往言人将来事。初若隐晦后皆明验。尝有二客来。一曰姚邈。举明经。一曰张氏。以资荫。僧谓张曰。君授官四政慎不可食禄范阳。四月八日得疾当不救。次谓邈曰。君不利簪笏。如能从戎亦当三十年无乏。有疾勿令胡人疗之。其年张官于襄邓间。后累选。尝求南州。亦皆得之。后又选果授虢州卢氏县令。到任两日而卒。卒之日果四月八日也。后方悟范阳即卢氏望也。邈举不第从知于容州假军守之名三十年。累转右职。后因别娶妇求为傧者。因得疾服妪黄氏药而终。后访黄氏本末。乃洞主所放出婢是胡女也。

昙密（临安府净慈寺）［《大明高僧传》卷第八］

释昙密号混源。天台卢氏子也。生即英敏颖异匪凡。幼失荫天志怀高迈。初依邑之资福道荣研穷竺教。十六圆具足戒登大僧籍。大小律部莹无瑕疵。精习天台教观。而于顿渐偏圆性具理毒之旨如指诸掌。一日叹曰。教乘之妙无得而称。但未离于名言终非见性。不若更衣从别传之学。倘有隙见足快生平。闻大慧唱道径山。腰包礼谒。又访雪巢一此庵元诸公。皆无省发。于是从闽而之泉南。投教忠光和尚。俾职维那。闻忠举香严击竹因缘。豁然契悟呈偈。忠诘玄沙未彻之语。对酬无滞。始嘱曰。子此后方可见大慧也。于是受教辞往梅阳。服勤四载。慧尝登座焉。出世奉诏住持净慈大弘教忠之道。户外之履常满。示寂塔于本山之西北隅。

寰中（唐杭州大慈山）［《宋高僧传》卷第十二］

释寰中。姓卢氏。河东蒲阪人也。禀灵特异挺质殊伦。身支佣亭顶骨圆峻。其声若钟响其色犹脂凝。学通终古辞实丰赡。年二十五随计中甲科。然未塞其怀。复思再捷。无何遭母之忧。遂庐于墓所。及服阕径往北京童子寺出家。二稔未周诸经皆览。明年往嵩岳登戒肄习律部。于兹博通忽慕上乘。决往百丈山深得玄旨。后隐南岳常乐寺。结茅于山椒谏议大夫崖公深重其操。因别立方丈。虞渊景晞一饭永日。然其乏水羸瓶远求。俄尔深宵有虎嗥啸庐侧。诘旦视之。果滥泉坼地而涌足其汲用。后之杭浙江之北有山号大慈。居未久檀信爰臻。旋成巨院。四方僧侣参礼如云。属武宗废教。中衣短褐。或请居戴氏别墅焉。大中壬申岁太守刘公。首命剃染重盛禅林。壬午岁二月十五日嘱累声毕而终。时渐溽暑验其身一无变异。而顶门燠润。冬窆于塔所。享年八十三。法腊五十四。有说常乐寺山虎跑泉。当中公灭日。忽焉干涸。异哉。止资中之受用耳。至干符丁酉岁。敕谥大师号性空。塔名定慧也。缙云太守段成式为真赞焉。

慧能（唐韶州今南华寺）［《宋高僧传》卷第八］

释慧能。姓卢氏。南海新兴人也。其本世居范阳。厥考讳行瑫。武德中流亭新州百姓。终于贬所。略述家系。避卢亭岛夷之不敏也。贞观十二年戊戌岁生能也。纯淑迂怀惠性间出。虽蛮风獠俗渍染不深。而诡行幺形驳维难测。父既少失母且寡居。家亦屡空业无腴产。能负薪矣日售荷担。偶闻廛肆间诵金刚般若经。能凝神属垣迟迟不去。问曰。谁边受学此经。曰从蕲州黄梅冯茂山忍禅师劝持此法。云即得见性成佛也。能闻是说若渴夫之饮寒浆也。忙归备所须留奉亲老。咸亨中往韶阳遇刘志略。略有姑无尽藏恒读涅槃经。能听之即为尼辨析中义。怪能不识文字。乃曰。诸佛理论若取文字非佛意也。尼深叹服。号为行者。有劝于宝林古寺修道。自谓己曰。本誓求师而贪住寺。取乎道也何异却行归舍乎。明日遂行至乐昌县西石窟。依附智远禅师侍座谈玄。远曰。行者迨非凡常之见龙。吾不知吾不知之甚矣。劝往蕲春五祖所印证去。吾终于下风请教也。未几造焉。忍师睹能气貌不扬。试之曰。汝从何至。对曰。岭表来参礼。唯求作佛。忍曰。岭南人无佛性能曰。人有南北佛性无南北。曰汝作何功德。曰愿竭力抱石而舂供众而已。如是劳乎井臼。率净人而在先。了彼死生与涅槃而平等。忍虽均养心何辨知。俾秀唱予致能和汝。偈辞

六祖慧能大士尊者《释氏稽古略》

六祖慧能大士尊者。俗姓卢氏。名能。其先本籍范阳(今豕州也冀域)。父行[啗-口+王]高祖武德年谪官新州生能。遂为新兴人也。甫三岁而父丧母守节育之。及长家益贫。祖乃采薪鬻而供母。一日过市廛。闻客读经应无所住而生其心。问客曰。此法得于何人。客曰。此名金刚经。得于黄梅忍大师。祖遽告其母。即趋。五祖抵韶州。尼无尽藏者读涅槃经。尼问经字。祖曰。字则不识。义则请问。尼曰字尚不识。曷能会义。祖曰。诸佛妙理非关文字。尼惊异之。谓人曰。能是有道之人宜供养之。近处宝林古寺旧基。众请营茸而延居之。四众云集俄成宝坊。祖念大法。直造黄梅之东山。即高宗咸亨二年也。既得法已。机语列于五祖章下。丙子仪凤元年正月八日。回届南海法性寺。二僧论风动幡动。祖曰。不是风动不是幡动仁者心动。印宗法师闻之竦异。遂邀祖扣其所自。乃知其为卢居士也。正月十五日会诸名德为祖剃落。二月八日法性寺就智光律师受具戒。既得戒遂开东山法门。明年二月八日归宝林寺。韶州刺史韦据请于大梵寺转妙法轮。并受无相心地戒。门人纪录目为坛经。后返曹溪雨大法雨。中宗神龙元年四月。帝遣内侍薛简诏师不起。简以所资法要回奏。帝叹美诏赐磨衲袈裟钵绢。十二月十九日敕改韶州古宝林

法师灵照《佛祖统纪》

法师灵照。兰溪卢氏。幼失怙恃。白兄求出家。兄取三藤示之曰。使此藤系汝俱碎。可从汝意。师欣然入林。取藤成束置前曰。果容入道用此系我。俱碎无恨。兄不能夺。遂入宝慧寺。誓去枕席香灯礼诵。未期月诵通法华光明。弱冠投试有司嘉之。奖以别榜。既具戒即往钱唐。依香严湛师学教观。数岁复往吴兴。依净觉。一家户牖无不通达。初主吴山解空。继迁景德。熙宁中徙云间超果。自元丰以来于每岁春首结净业社七日期时。预者二万人。念佛获验不可纪录。尝梦三圣仪相。前跪作礼曰。灵照一生诵大乘经。期生安养为果愿否。观音指曰。净土不远有愿即生。又诵经。深夜忽梦普贤示身。遂发心造其像。诵经万部以严净报。元丰五年冬卧疾。谓侍者曰。吾安养之期已至。遂北首面西累足而化。阇维异香袭人。舍利流迸。结塔院东南隅 。

六祖慧能《佛祖统纪》

六祖慧能。新州卢氏。采薪养母。常入市闻客诵金刚经。问曰。从谁受。曰黄梅忍大师。云读此可以见性成佛。能遂辞母至韶州。与刘志略为友。志略姑为尼。常读涅槃。师暂听即说。尼因问字。师曰。字即不识。义则任问。尼曰。字尚不识。何能达义。师曰。诸佛解脱非关文字。尼异之。号为行者。居人瞻礼请住宝林。咸亨中至黄梅。祖问何来。答曰。岭南。祖曰。欲须何事。曰唯求作佛。祖曰。岭南人无佛性。曰人有南北。佛性岂然。祖异之。谓曰。著槽厂去。乃入碓坊抱石而舂。经八月五祖俾众各述一偈。若语意冥符则传衣授法。时众七百。上座神秀。乃于廊壁书偈云。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫遣有尘埃。师闻之曰。美则美矣。了则未了。至夜命童子写偈壁间曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何假拂尘埃。五祖知之。夜令人召师。告之曰。佛以正法眼藏展转传授。吾今授汝并以信衣。昔达磨初至。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃诤端。止于汝身勿复传之。师礼足持衣而出。通夕南迈。时道明上座闻之。即率人追至大庾岭。明先至。师掷衣石上曰。此衣表信。岂当力争。明举之不动。乃曰。我来求法非为衣也。师曰。不思善不思恶。正恁么时阿那。个是明上座本来面目。明当下大

大慈寰中禅师

杭州大慈山寰中禅师，蒲阪卢氏子。顶骨圆耸，其声如钟。少丁母忧，庐于墓所。服阕思报罔极，乃于并州童子寺出家，嵩岳登戒，习诸律学。后参百丈，受心印。辞往南岳常乐寺，结茅于山顶。一日，南泉至。」问：「如何是庵中主？」师曰：「苍天！苍天！」泉曰：「苍天且置，如何是庵中主？」师曰：「会即便会，莫忉忉。」泉拂袖而去。后住大慈，上堂：「山僧不解答话，秖能识病。」时有僧出，师便归方丈。﹝法眼云：「众中唤作病在目前，不识。」玄觉曰：「且道大慈识病不识病，此僧出来是病不是病？若言是病，每日行住不可总是病；若言不是病，出来又作么生？」﹞ 赵州问：「般若以何为体？」师曰：「般若以何为体。」州大笑而出。明日，州扫地次，师曰：「般若以何为体？」州置帚，拊掌大笑，师便归方丈。僧辞，师问：「甚么处去？」曰：「江西去。」师曰：「我劳汝一段事得否？」曰：「和尚有甚么事？」师曰：「将取老僧去得么？」曰：「更有过于和尚者，亦不能将去。」师便休。僧后举似洞山，山曰：「阇黎争合恁么道。」曰：「和尚作么生？」山曰：「得。」﹝法眼别云：「和尚若去，某甲提笠子。」﹞山又问其僧：「大慈别有甚么言句？」曰：「有时示众曰：‘说得一丈，不如行

决定你受苦多久的人是自己

有一位高僧酷爱陶壶，听说哪里有好壶，不管路途多远他都会前往鉴赏，如果中意，花再多钱他也舍得。在他所收集的茶壶中，最中意一只龙头壶。一日，一个久未见面的好友前来拜访，他拿出这只龙头壶泡茶招待他。朋友对这只茶壶赞不绝口，观赏把玩时一不小心将它掉落到地上，茶壶应声破裂。高僧蹲下身子，默默收拾这些碎片，然后拿出另一只茶壶继续泡茶、说笑，好像什么事也没发生过一样。事后，有人问他：这是你最钟爱的一只壶，被打破了，难道你不难过吗？高僧说：事实已经造成，对碎壶留恋又有何益？不如重新去寻找，也许能找到更好的呢！有位妇人向禅师诉说着过去种种的不平：我会如此难过是因为那个人实在太过分了禅师回答：嗯！你的境遇的确悲惨。但你的痛苦难道不是你自己的想法造成的吗？你想一想，那个人和那些事都已经过去，你现在的痛苦又从何而来？还不是因为你自己紧抓着过去不放，不是吗？对方也许只伤害过你一次，你却在心中一而再、再而三，反复想着，好像已被伤害过千百次似的。想想看，他都已经伤害你了，难道你还要对他念念不忘吗？或许你的遭遇真的很悲惨，但真正痛苦的本源还是你自身啊！如果没有你自己情绪的支持，没有你给身体内的痛苦以能量，这些痛苦又怎

钟茂森：对饮食勿拣择食适可勿过则

对饮食 勿拣择 食适可 勿过则钟茂森博士“对饮食,勿拣择,食适可,勿过则。”吃饭,特别是在孩子的时候,特别要注意不能够挑食。挑食,一个是可能营养不能够均衡,第二个,会养成自己傲慢浮华的态度,对身体不利,对心更不利,所以做父母也要懂得这一条。在吃饭桌上千万不可以怂恿孩子挑食的坏毛病,应该孩子有什么就吃什么。特别现在独生子很多,父母往往溺爱,就是在这些生活小节上面他没有注意到,结果无形中就培养起小孩子骄横的态度。像我,我也是个独生子,但是我父母不会娇惯我,他们有智慧,懂得这一点,从小饭桌上摆什么就吃什么,没有什么喜不喜欢吃的。你看很多父母对孩子说,这个你喜不喜欢吃?那个你喜不喜欢吃?还要问孩子。我妈妈就说孩子还用问?你给他啥他就吃啥,他要不吃,不吃就饿著。这样久久养成一种什么都好,不要挑剔这样的习惯。这种心态养成以后,可以说在任何的境缘当中他都能够过得很好,他可以说不会因为环境的不愉快就会影响到他。因为他从小就已经不挑剔,可以说是逆来顺受,随遇而安,这种心态养成之后,终生受用。学佛的人更要懂得随缘。你看弘一大师他到寺院里讲经的时候,别人把他当做上宾来接待,可是弘一大师他决定禁止寺院里的人对

邪淫让我霉运连连！

邪YIN让我霉运连连！我叫王力锋，是一个皈依弟子，感谢我老婆让我接触到了佛法，也是佛菩萨的加持才让我戒掉了最漏福报的邪淫!记得我初中二年级的时候一次偶然的机会在一天晚自习回家后接触到了手淫，也就是邪淫，从此一发不可收拾，一天四五次，看黄色录像带，喜欢看裸体或泳衣的美女图像或图片，成天脑子里想的都是美女和淫欲，本来学习还可以的我从此一蹶不振，不爱上课!打不起精神!做任何事情参加任何重要的考试都差一点，总觉得是运气的问题，现在才明白是邪淫导致的结果!后来当兵去了，在部队本来好好的，但因为邪淫的习气太重又在部队乱搞男女关系，本来可以提干留在部队的结果退伍回家!回来后工作也不顺利，在部队谈的对象也分手了，本是真心相爱的结果因为邪淫(没有结婚的性行为都是邪淫)而分手!后来，事业一直不温不火，总觉得我是运气不好，做什么都差一点点!还感召了一个贪玩不负责任的老婆，背着我偷偷和别人发生关系，不管孩子，不守妇道。后来我才知道这都是因为邪淫的果报。自从认识我现在的老婆后我才晓得邪淫的危害，并下定决心痛改前非!如今，我事业顺利，家庭美满幸福!但还是有一些后遗症，是因为我邪淫太厉害的余报!真心希望大家不要邪淫