迦楼罗鸟

迦楼罗，梵语 garuda，巴利语 garula。又作加楼罗鸟、迦留罗鸟、伽娄罗鸟、揭路荼鸟。意译作食吐悲苦声。或作苏钵剌尼（梵 suparni），即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。据云，其生之时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。于佛教诸经典均载有此鸟之名，长阿含经卷十九即谓，金翅鸟有卵生、胎生、湿生、化生等四种，卵生之金翅鸟可食卵生之龙，胎生之金翅鸟可食胎生、卵生之龙；湿生之金翅鸟可食湿生、卵生、胎生之龙，化生之金翅鸟可食化生及其余诸种之龙。观佛三昧海经卷一载，此鸟以业报之故，得以诸龙为食，于阎浮提一日之间可食一龙王及五百小龙。经律异相卷四十八谓，此鸟所扇之风，若入人眼，其人则失明。菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷七载，金翅鸟王身长八千由旬，左右翅各长四千由旬。于大乘诸经典中，此鸟列属八大部众之一，与天、龙、阿修罗等共列位于佛说法之会座。 于密教中，迦楼罗乃梵天、毗纽天、大自在天等之化身，或谓即文殊师利之化身，列位于胎藏界外金刚部之南方。迦楼罗之形像有多种，印度山琦遗迹中之迦楼罗仅为单纯之鸟形，然传于后世之形像则大多为头翼爪

法格崇拜

梵名 Dharma Rāja Pūjā。即于佛法僧三宝之中，将“法”神格化而加以崇拜之意。然此“法”代表般若之空。九世纪至十二世纪初期之波罗王朝（梵 Pāla）时代，印度之佛教有贵族与通俗二流；前者即以般若思想为中心，后者则偏于金刚乘（梵 Vajra-yāna）、时轮乘（梵 Kālacakra-yāna）、易行乘（梵 Sahaja-yāna）、修验道等密教。但波罗王朝之法护王（梵 Dharmapāla, 780～815 在位），则强烈排斥左道密教，而欲图弘扬般若思想，并致力于佛教之通俗化。据拉麦（梵 Ramai）所著空富兰那（梵 ?ūnya Prāna）得知，法格崇拜当发生于法护王之后，约十世纪左右。然曾于八世纪入侵印度之回教徒，十二世纪初再度侵入，后并消灭波罗王朝，且极力排斥佛教，杀害僧尼，破坏鹿野苑、那烂陀、佛陀伽耶等佛教寺院。法格崇拜者为维持其信仰，遂将本身装成貌似印度教之奇特宗教。此可由空富兰那之佛教特有言语中，散见其般若空之思想，而知其为佛教之一派无误，惟言语中并未表明其为佛教徒之身分。 法格崇拜现仍存于孟加拉西南之下层社会中。其信条表白文系用梵语及孟加拉语书写，所供奉之本尊

妙见菩萨

又称尊星王、妙见尊星王、北辰菩萨。系北极星神格化之天尊，密教视为众星中之最胜者，具有守护国土、消灾却敌、增益福寿等功德。其修法称北斗法、妙见法、尊星法，可禳灾、护国、治疗眼疾。此尊之形像，一般作菩萨形或乘龙于云中之天女形，有二臂、四臂之别。其中，二臂像为菩萨形，左手持莲花，莲上有北斗七星，右手之拇指、食指相捻，中指稍屈，掌向外，作说法印，头戴宝冠，结跏趺坐于五色云中。［七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷二、北斗七星护摩秘要仪轨］（参阅“北斗法”1581） p2846

龙

梵语 nāga，巴利语同。音译那伽、曩誐。八部众之一。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。经典中有关龙之故事甚多，并绘有种种龙王像。梵语 nāga 为蛇之神格化，在印度神话中，乃人面蛇尾之半神，种族有一千，为迦叶波（梵 Ka?yapa）之妻歌头（梵 Kadru）所生，住于地下或地下龙宫（梵 pātāla）。又印度自古以来即有称为那伽之种族，其种族有多数之种别，非属于雅利安人种，散居于现今印度东北阿萨密（Assam）地方及缅甸西北部等地，崇拜龙蛇。又龙城（梵 Nāgapura）之名，今仍存于各地。关于龙王教化等之故事，或意味那伽种族之归依佛教。 据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属于畜生趣，乃愚痴、瞋恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，瞋恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。非法行龙王有波罗摩梯、毗谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，

月天

梵名 Candra。又作月天子、宝吉祥天子。音译作旃陀罗、战达罗、战捺罗。印度婆罗门教将月神格化，称为月天。为十二天之一，金刚界曼荼罗外部二十天之一，胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。自古又称苏摩（梵 Soma）、苏摩提婆（梵 Soma-deva）、星宿王（梵 Naksatra-nātha）、创夜（梵 Ni?ā-kara）、大白光（梵 ?ītān?u）等。长阿含经卷二十二谓，月天子住于月宫殿，宫中有一大辇。辇为青琉璃所成，高十六由旬，广八由旬，月天子即于此辇中与诸天女和合受乐种种五欲功德。其寿五百岁，子孙相承以持彼月宫。月天身有千光，五百光下照，五百光傍照，故又有千光明、凉冷光明等异名。 在密教，以月天为拥护佛法之天部之一，安于胎藏界外金刚部院西方拘摩罗天之傍。胎藏现图曼荼罗中，月天身呈白肉色，乘坐三鹅，左手当胸，屈中指、无名指、小指，右手执杖，杖头有半月形。［法华经卷一序品、大楼炭经卷六、大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、十二天供仪轨、秘藏记］ p1460

日天

梵名 āditya。音译作阿泥底耶。又作日天子、日神。在印度，将“创造力”神格化，称为日天。后为太阳神（梵 Sūrya，音译苏利耶）之别称。传入密教后，成为十二天之一。即大日如来为利益众生之故，住于佛日三昧，随缘出现于世，破诸暗时，菩提心自然开显，犹如太阳光照众生，故称为日天。在现图胎藏界曼荼罗外金刚部院作天人形，二手皆持莲花，乘赤五马车。有誓耶（梵 Jayā）、微誓耶（梵 Vijaya）二妃。若于十二天图中，则右手所持莲花之上，尚置有三足乌之日轮。［青龙仪轨、大日经疏卷五、卷十、秘藏记］ p1444

湿婆天

湿婆，梵名 ?iva。为印度教三主神之一。亦称鲁达罗（梵 Rudra，荒神）。为毁灭之神、苦行之神、舞蹈之神。古印度婆罗门教圣典中之梨俱吠陀卷首即见其记载。湿婆天为两极神格，兼具破坏之恐怖与救济万病之恩惠，盖系象征印度季风的疾风骤雨之凄惨，与风雨后万物复苏之生机。其异名极多，自摩诃婆罗多以来，均称作湿婆天，于富兰那圣典（梵 Purāna）中最常见。据说其有极大之降魔能力，额上第三只眼之神火能烧毁一切，曾将妖魔之三座城及爱神烧成灰烬。又传闻其终年在喜马拉雅山上修苦行，亦善于跳舞，被称为舞王。 湿婆天系对立于创造宇宙之梵天与司掌维持之毗湿奴，而专事破坏，故而印度教有所谓三神一体（梵 Trimūrti）之教义。湿婆天即系湿婆派之主神，而以男性生殖器官为其象征，盖以印度教认为毁灭即有再生之意，故表示生殖能力之男性生殖器被认为是其象征，而受到教徒之祟拜。湿婆天在佛教中常以大自在天、摩醯首罗之姿态出现，与后世左道密教有密切之关系。（参阅“大自在天”783）p6448

宝吉祥天

梵名 Candra。音译战捺罗、旃陀罗、战达罗。又作月天、名月天子、月天子。即住于月宫之天子，为十二天之一。系将月球神格化者，又有苏摩提婆、星宿王等别名。从身发光，其寿为天之五百岁。以过去修布施等种种善业之因，得住月宫殿享受快乐之生活。亦为释提桓因（帝释天）之眷属，乃势至菩萨之变化身。密教视之为佛教之护法神。禅宗寺院崇为福寿神，其名号与日天子同列于岁德大善神之左右，祀于韦驮天祠之上。［长阿含经卷二十二世本缘品、增一阿含经卷二十二须陀品、法华经序品、法华经玄赞卷二本］ p6744

大梵天

梵名 Mahābrahmā-deva，巴利名同。位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵 Brahmā sanajkumāra）、世主天、娑婆世界主（梵 Brahmā sahājpati）。音译作摩诃梵、梵摩三钵。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。 盖于印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵 Brahmanas-pati）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。至梵书时代之初，则以生主神（梵 Prajāpati）为最高神。未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之原理。至奥义书时代，大梵天具有实有（梵 satya）、知（梵 jāna）、妙乐（梵 ānanda）等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人我（梵 ātman）结合，产生“梵我一如”之说，此乃奥义书之中心思想。至摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）时代，由

二天三仙

二天与三仙之合称。二天指大自在天（梵 Mahe?vara）与毗纽天（梵 Visnu），此二神为印度教最高神格之神祇。三仙谓三位仙人，或三位哲人，即指数论学派之祖迦毗罗（梵 Kapila）、胜论学派之祖优楼僧佉（梵 Ulūka）与尼乾子派之祖勒沙婆（梵 Rsabha）。自佛教之立场而言，二天三仙皆属执持妄见之外道。［中论卷一、百论卷一、止观辅行传弘决卷十］ p190

七福神

乃日本七尊能赐予财宝之福神。盛行于室町时代末期之民间信仰。此即：(一)大黑天，本非福神，因其性爱三宝，护持五众，无令耗损，求者称情，故为福神之一。(二)惠比须，乃自中世西宫之信仰演变成福神。(三)毗沙门天，原为佛教护法神，亦演化为施福之神。(四)辩才天，能令寿命增益，资身具悉圆满。(五)福禄寿，为南极星之化身，司长寿（或福、禄、寿）之神。(六)寿老人，同为南极星之神格，象征寿命久长之意。(七)布袋和尚，为我国五代时之禅僧契此（？～916），被称为弥勒之化身，以福神祀之，概取其乐天之意。其中大黑天、毗沙门天、辩才天三神为佛教之天部；福禄寿与寿老人皆为我国延寿之神，与布袋和尚共为宋代所流行道释画之一种。 p113

药师经咒语念涌

学习《药师经》的时候，我们会在经文中发现几句咒语，这几句话，就是《药师经》的咒语。经文的字我们可能都是认识的，但是，咒语是梵文的发音，是直接音译过来的。如果我们想要读咒语的话，首先应该知道它的发音是什么。当我们在念咒语的时候，最好每天可以多念几遍。《药师经》的字数是有一些多的，但是，倘若你是没有时间每天念一遍《药师经》的话，可以每天读几遍咒语。而且咒语的字数是很少的，如果你想背诵的话，也会比较简单的。其实念《药师经》和咒语都是很有效的，不过，无论你是念经文还是单纯地念咒语，心中恭敬都是必须的。如果你在诵经持咒的时候，对经咒有了诽谤之心，不管你怎么读《药师经》咒语，功效都不是很好的。诵读《药师经》也好，读咒语也好，都是一个长久的过程。很多人在开始的时候，发心都是很勇猛的，但是在读经咒的过程中，发现自己的心逐渐退缩了。甚至有的人就不再继续读了，如果是这样的话，自然就不能知道《药师经》很它的咒语的功效了。但是，如果你能一直坚持下去，就会知道《药师经》和咒语的作用了。