竺法汰

（320～387）东晋僧。般若学派六家七宗中本无异宗代表人物之一。东莞（山东沂水）人。容貌出众，少与道安同学，博通群经，兼及世典。与道安避难至新野，奉道安之命东下建康，弘扬法化。率同弟子昙一、昙二等四十余人沿江东下。时有荆州沙门道恒主张“心无义”，其说盛于江南，师以此为邪说，乃集天下名僧力与辩驳，经数番问难，道恒之说遂息。其后几经病难，终抵京都建康（南京），住于瓦官寺。简文帝与语，深相敬重，请讲放光般若经，王公毕集，学众达千余人。师又为领军王洽、东亭王洵、太傅谢安等所崇敬，后扩建瓦官寺，营建重门，大力护持僧业。撰有放光经义疏、与郗超辩本无义等。太元十二年示寂，世寿六十八。孝武帝下诏褒誉，赠钱十万以备办丧仪。［中观论疏卷二末、梁高僧传卷五、卷七、出三藏记集卷十二、支那佛教史讲话卷上］ p3486

法泰

南朝梁、陈僧。知名于梁代，住建康（今江苏南京）定林寺。陈代时，与慧恺等至广州制旨寺，参与真谛译经工作，笔受文义，所出计五十余部，并述义记。真谛与之合译律二十二明了论（略称明了论）并疏五卷。陈太建三年（571）返建康，讲授新译摄大乘论、俱舍论等经论。后还北土，弘传摄论之学。生卒年不详。［续高僧传卷一］ p3380

佛奴

（杂名）建康实录曰：陈后主乃自卖身于佛寺为奴。

铁萨罗

刘宋比丘尼。师子国人。文帝元嘉十年（433），率比丘尼十人至建康（今南京），于南林寺创立戒坛，请印度僧僧伽跋摩为传戒师，共为尼众三百余人重受具足戒，创中国比丘尼如法受戒之始。据传，当时曾在建康建铁萨罗寺，以纪念此事。［梁高僧传卷三、比丘尼传卷二］ p6881

中兴寺

位于江苏建康（江宁）。晋时，比丘竺法义入寂，弟子于墓所构舍宇，久之竟成佛寺。刘宋孝武帝孝建年中（454～456），赐今名。后敕定林寺慧览禅师住之，京邑寺僧，随踵请业，皆来此寺。吴兴沈演、平昌孟顗乃就寺中为之另造禅房。后求那跋陀罗亦来栖止，于大明至泰始（457～471）之世，为建康之首刹。 p1035

荆国公王安石《释氏稽古略》

荆国公王安石。临川人。至是熙宁三年冬十二月拜相。七年夏四月不雨。安石罢相。八年二月再相(帝纪)。九年本用月安石罢政归建康。十年奏施建康旧第为禅寺。请克文住持。帝赐额曰报宁。赐文号真净禅师。文隆兴宝峰云庵禅师也。名克文。生陕府郑氏。参黄龙南禅师。深得玄奥。嗣南禅师。至徽宗崇宁元年十月十五日。出道具散诸徒。中夜沐浴更衣趺坐而逝。烟焰五色所至皆舍利。分骨葬渤潭新丰焉(碑记本传)。荆公谓蒋山(建康)佛慧泉禅师曰。世尊拈花。迦叶微笑。顷在翰苑。偶见大梵王问佛决疑经三卷有云。梵王在灵山会上。以金色波罗华献佛。请佛说法。世尊登座拈华示众。人天百万悉皆罔措。独迦叶破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心。分付迦业(梅溪集)

支遁(314—366)

支遁，是晋朝名僧，号道林，俗姓关，陈留人。亦说河东林虑人。约晋愍帝建兴二年(314)，他出生在一个佛教徒的家庭里。幼年时期即流寓江南。在京城建康时，他同一些名士如王濛、殷融等有来往，并备受赏识。在余杭山隐居时，他研究《道行般若》等经典。二十五岁出家。其后他回到吴地建立了支山寺。后来他去剡地(今浙江嵊县)经会稽郡时，与王羲之晤面，王请他住在灵嘉寺。以后移到石城山，立栖光寺。晋哀帝即位(362)以后，曾屡次派人征请。他于是又到建康，住在东安寺。在晋京停留将近三年，上书请求回山，哀帝应允并给了他很优厚的馈赠和照顾。太和元年(366)去世。魏晋时代老庄的玄学极盛行，佛教僧侣有的也加入了清淡的行列，佛经也成了名士们的清淡之资，而支遁几乎是这种风气的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜欢和他来往，并且非常推崇他。在以记载清谈家言行为主的《世说新语》中，关于支遁的记载就有四十多条。支遁是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人，他对于清谈家最为宗奉的典籍《庄子》更有独到的见解。对于《庄子》的《逍遥游》篇尤能独抒己见，曾为当时名士王羲之等所欣赏。他的生品习好，也带着当时名士所共同具有的风趣。《

广化法师：我从此不再喝酒

广化法师：我从此不再喝酒说戒酒不容易，其实是没下决心而已。我可以告诉大家戒酒的亲身经验：以前我爱喝酒，若论酒量不大也不小，一两瓶高梁喝下去，脸不红、神不乱。后来在大陆要离开家乡时，母亲很担心我这个爱喝酒的毛病，她说：‘我剁一只小指头给你，以后你看到这只小指头，就要想到母亲，不要喝酒，好不好？’我急忙说：‘不要不要，我改便是！’但是后来当兵仍未改掉。有一次和工兵连连长去喝酒，回来寝室后吐了满地，吵的别人一夜没睡。清醒后看著满地秽物，心中很后悔，便下定决心，说了一句：‘我从此不再喝酒！’此后便未再沾一滴酒。由此可知，戒酒不难，有没有下决心而已。录自《五戒相经笺要集注》页一四八～一四九

答本知法师问三则

问一：阿罗汉位灰身泯智，许其果缚之报身迁谢，如木成灰而败坏，此灰身之义无疑。对‘泯智’之义疑云，岂阿罗汉之人无余涅槃时，智亦灭却耶?阿罗汉乃无智之圣人乎?无智何能断三界之见思惑耶? 答：此间三义，逐一解答： 一、阿罗汉是入有余涅槃，非入无余涅槃。以其但断见思惑，未断无明尘沙惑。但证方便有余土，未证常寂光净土，故非先余涅槃。言灭智者，是不用言灭，非断灭之灭。有部云：灰身泯智。阿罗汉人用始觉智，破除我执，断见思惑，得证我空，是有我空智。得少知足，不肯前进，趣入偏空，将果缚之身，灰灭归空，将始觉之智，置之不用，不进破法执，进断尘沙无明，故谓之灭，非断灭也。 二、阿罗汉非无智之圣人，乃有智之圣人。居灭灭谛，涅槃已休，更不前进。将智泯民而不用，非无分别智同有生灭身而俱灭也。 三、思惑证果，须认清界限。断惑是无间道，乃证果之前事；证果乃解脱道，乃断惑之后事。必须先断见惑，方证阿罗汉果，不可疑无智，能断见思惑。” 问二：“通教菩萨‘扶习润生’。疑通教菩萨住世，尚有烦恼之习气乎?又曰：‘见思断尽，生死解决，即证六通。以神通力，起应化身，而住世界，修集福慧，教化众生，纵住此尘劫，亦得自在’。菩萨何不知此