随分安闲

随 分 安 闲◎ 从 悦冯梦龙的小说《喻世明言》第一卷有一首开场词。此词的语言虽然通俗浅易，但内涵却十分深刻。这首词劝人看破名利，莫逞强使能，忌贪花恋酒，过随缘舒适的自由生活。词云：仕至千钟非贵，年过七十常稀。浮名身后有谁知？万事空花游戏。休逞少年狂荡，莫贪花酒便宜。脱离烦恼和是非，随分安闲得意。在这首词后，有作者对此词意思的解说：这首词，名为《西江月》，是劝人安分守己，莫为酒、色、财、气四字，损却精神，污了行止。作者的解释言简意赅，告诉我们为人要切记酒、色、财、气对一个人的损害。在作者看来，一个人即便有千种俸禄的官位，有名闻四海的声誉，也并不值得人羡慕，这些都如空中花、水中月一样虚幻不实。人的生命是无常的，一旦身死命终，这些名位富贵一点也带不走。作者认为，一个人在日常生活中切不要争强好胜，以免给自己带来祸患；也不要沉迷于酒色之中，消磨自己的意志。作者最后指出，自己心目中最理想的生活是脱离烦恼和是非，随分安闲得意。对任何一个人来说，能够在生活中的每一天没有烦恼和是非，处处随缘而过，就是最好的生活。词中的随分两字，是随缘随分的简称，意思就是随缘。随缘是佛教专用语汇，表示世间任何事物都是由

一日禅：真正的享受是安闲

其实真正的享受是安闲，而最大的享受是身心平安，并不是在于物质上的丰富或是贫乏。适当的休闲可以让自己的身心舒畅，呼吸的空气是新鲜的，还有生活的气氛是轻松的，生活的步调是舒服和谐的，这就是真正的悠闲生活。会享受生活，是非常重要的。

华严道隆禅师

东京华严道隆禅师，初参石门彻和尚，问曰：「古者道，但得随处安闲，自然合他古辙。虽有此语，疑心未歇时如何？」门曰：「知有乃可随处安闲。如人在州县住，或闻或见，千奇百怪，他总将作寻当。不知有而安闲，如人在村落住，有少声色则惊怪传说。」师于言下有省。门尽授其洞上厥旨，后为广慧嗣。一日，福严承和尚问曰：「禅师亲见石门，如何却嗣广慧？」师曰：「我见广慧，渠欲剃发，使我擎凳子来。」慧曰：「道者，我有凳子诗听取。」乃曰：「放下便平稳，我时便肯伊。」因叙在石门处所得。广慧曰：「石门所示，如百味珍羞，只是饱人不得。」师至和初游京，客景德寺，日纵观都市，归常二鼓。一夕不得入，卧于门之下。仁宗皇帝梦至寺门，见龙蟠地，惊觉。中夜遣中使视之，睹师热睡鼻鼾，撼之惊矍，问名归奏。帝闻名道隆，乃喜曰：「吉征也。」明日召至便殿，问宗旨。师奏对详允，帝大悦。后以偈句相酬唱，络绎于道，或入对留宿禁中，礼遇特厚，赐号应制明悟禅师。皇祐间，诏大觉琏禅师于化成殿演法，召师问话，机锋迅捷，帝大悦，侍卫皆山呼。师即奏疏举琏自代，禁林待问，秘殿谭禅，乞归庐山。帝览表不允。有旨：于曹门外建精舍延师，赐号华严禅院。开堂，僧问：「如何是道？

一相三昧

（术语）禅定之名。六祖坛经曰：若于一切处，而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。

四德

指大乘大般涅槃所具有的四种德，即：常、乐、我、净。常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭；乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚；净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。

一相三昧

禅定之名。六祖坛经说：若于一切处，而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。

天台知礼所制忏仪

一、知礼的修忏理论知礼大师是宋代天台宗的高僧，知礼大师对修忏的理论主要体现在他写的《修忏要旨》一书中。宋真宗天禧五年(1021)，知礼大师62岁高寿之时，受宋真宗之请，亲临延庆院修《法华忏法》三个昼夜以祈求国泰民安，知礼大师受到帝王的如此礼遇，说明大师当时在朝廷与社会当中的威望已不是一般的法师所能比拟的。后大师又因宋真宗内侍臣俞源清想要了解法华忏法的旨趣，于中又为其写下了《修忏要旨》，将大乘经典中所说的修忏法作一简要阐述。本书的要旨在于依《摩诃止观》及《法华三昧忏仪》详细阐述法华三昧之核心思想，但是知礼所阐述修习忏法的要旨并非仅限于法华忏法，也涉及到许多大乘经典，由于知礼大师着重阐明忏悔用心的要领，故对修忏法时所用的诵文没有详细记录。在《修忏要旨》当中，知礼大师依照天台宗的模式，提到了作法忏、取相忏和无生忏三种忏悔方法。然而第三种无生忏是三种里面最重要的一种，知礼大师解释到谓了我心自空，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。知礼大师认为，众生妄心本空，罪福亦无实体，一切业相无非实相，如果能通达感智本如，理事一际，能障所障皆泯，能忏所忏俱忘，就是见到法界圆融，真如自性清净。这