佛教辞典

佛经旨微趣深，事广寄远，故解说佛教术语与佛教文化之辞典的编纂，乃事属必要。作为佛教辞典之先驱，计有：(一)将名相分门别类配列者，如长阿含卷八之众集经、卷九之“十上经”、法集名数经、大明三藏法数、教乘法数。(二)记事抄录诸经论之相关者，如梁代宝唱之经律异相、唐代道世之法苑珠林等。(三)逐项加以组织并附解说者，如唐代李师政之法门名义集、唐代义净之南海寄归内法传、宋代赞宁之大宋僧史略等。(四)以语言为中心者，如一切经音义、宝唱之翻梵语、唐代礼言之梵语杂名、梵藏对译之翻译名义大集（梵 Mahāvyutpatti）、宋代法云加注梵语之翻译名义集、日本慧晃之枳橘易土集等。(五)将大藏经或某一经中难解难读之名词加以解说者，如唐代玄应之一切经音义、慧琳之一切经音义、日本观静之孔雀经音义等。 本世纪以降，现代佛教辞典与时俱增，计有： (一)一般性：(一)中国方面：(1)以丁福保之佛学小辞典（1919）为最早，该书以日本织田得能之辞典为蓝本，仅可谓为织田本之汉译。(2)丁福保之佛学大辞典（1921），为中国佛教有史以来第一部大辞典，草创于民国元年（1912），至十年始克印竣，以笔划多少为次第，共分三十三划

布特宁格

（Bhtlingk, Otto Von; 1815～1904）德国之梵语学者。苏俄学士院会员（1855）。曾致力于梵文原典之刊行、翻译，及辞典之编纂。与罗特华尔特（Loth, Walter Rudolf Von; 1821～1895）共同编纂梵文大辞典（Sanskritwrterbuch），计七卷，前后共历二十三年（1853～1875），对促进印度学之研究，功绩甚大。其后，又完成一部梵文小辞典七卷（1879～1889），及波腻尼文典（Pānini''''s Grammatik mit bersetzung, 1887）。此外，著作尚有 Acht Bycher grammatischer Regeln, 2 vols., 1839～1840；Sanskrit-Chrestomathie, 1845；ber die Sprache der Jakuten, 1851；Indische Spryche, 3 vols., 1870～1878(2); Kāvyādar?a, 1890. p1903

法相辞典

【法相辞典】民国佛教学人朱芾煌编。朱芾煌四川江津人，清光绪十一年生。民国初年，与唯识大家韩清净，在北京发起成立三时学会，继而搜集大小乘阿毗达磨等诸论有关名词，汇编法相辞典，始编于民国二十三年（一九三四），迄二十六年成书，共二百六十余万言。本书以玄奘所译之经论为取材范围，于名词下之解释，悉录原文而不加编者之诠释，此外，又标明所录文字之出典卷数、页数等，故成为研究大小乘经论之入门辞书。朱芾煌编纂的《法相辞典》的动机，是他认为一般的佛学辞典，在编纂上有十种失误。他在辞典序文中指出这十种失误是：一、一般的佛学辞典，泛载俗名者多，唯取法名者少。二、于所载法名中，随自意解释者多，依圣教解释者少。三、于所依圣教中，依中土诸师之说多，依佛菩萨之说少。四、于佛菩萨之说中，依不了义经者多，依了义经者少。五、依了义经者，译文讹误者多，译文正确者少。六、译文正确中，选材芜杂者多，选材精慎者少。七、选材精慎中，唯举一义者多，兼学众义者少。八、兼举众义中，略释概要者多，详陈本末者少。九、详陈本末中，大小无分者多，大小可别者少。十、大小可别中，出处不明，难可查对者多，详志卷页，易可查对者少。朱氏穷三年之力，二十六年

开悟就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞

净慧长老开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。我们怎样才能使自己生活幸福呢？一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求，那就是世间的善缘、有漏的善缘；反之，广结四缘无所求、不著相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。禅宗的根本，就在于明白自己是什么--明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。有了我的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。诸佛有没有老师呢？有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。佛和众生的关系，不是救世主和被救赎者的关系，而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果来规范心念和行为。每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的