佛教生态思想略述

佛教生态思想略述◎ 无 性 自十八世纪进入工业革命以来，人类对生态环境的破坏日益严重。19世纪70年代，德国生物学家克尔提出了生态学这一名词，促使人们思考生物与生物、生物与环境之间的和谐共存问题。人类对当前世界普遍存在的生态危机进行反思的同时把对事实的认识上升到理性层面，然后通过实践、理性调节人与自然环境的关系。人类要保护好赖以生存的自然环境，就要从思想上转变观念。佛教是一个为一切众生提供解脱的宗教文化体系，其中蕴含着丰富的生态哲学思想。我们若从生态学的视角来诠释、演绎佛教的相关哲学思想，不仅将有助于丰富生态学说，而且也有助提高人们的现代生态意识，推动中国生态现代化的进展。近年来，越来越多的人将佛教文化与生态文化结合研究，佛教的生态思想开始在理论上得以发展。在此研究的基础上，笔者亦对佛教的生态思想作一探讨，揭示出现实意义和价值，以期强化人们的生态意识，实现人自身、人与人、人与自然的和谐。一、佛教生态思想的哲学基础佛教起源时，当时的思想界流行因中有果说或因中无果说，佛教却提出其独特的世界观：缘起论。缘起论是佛教对世界的根本观念，是佛教思想的理论基础。佛教《杂阿含经》对缘起思想的表述：此有

徐文明：以生命伦理作为生态文明的指导思想

以生命伦理作为生态文明的指导思想徐文明一、生命伦理与生态文明生态文明建设要以众生之福祉、生命之和谐为目标。生态问题的提出，是由于现在生态恶化，包括人类在内的整个生命系统都面临着巨大的威胁。不正视这一现实，不关注众生的疾苦，不努力实现生命的和谐与幸福，就无从建设生态文明。生命的本质在于其感受性，能感苦乐。生于苦海是众生最真实的生存状态，有受皆苦，无可乐者。释迦牟尼之所以出家学道，正是由于充分认识到了生命的痛苦，其中不仅包括人的痛苦，也包括其他众生的痛苦。从关注人自身到六道众生，从关注人生疾苦到所有生命的命运，这是佛教道德伦理的根本特征，即从人类伦理提升到了生命伦理。人类伦理以人类中心主义为基础，以维护人类的利益为目的。生命伦理则以同体大悲，无缘大慈的观念为基础，将世界看做一个不可分割、循环流转的生命共同体；人类作为其中的一部分，要像关心自己一样关心其他生命。这种代表人类最高道德水平的生命伦理，是建设生态文明的理论基础和指导思想。生命伦理体现了众生平等的精神，从而破除了人类中心主义的局限。物类各别，生命的多姿多彩，是生态美的重要体现。但无论什么样的生命，都会感知苦乐，都有生有死，因此都会避

中脉生态家、道和生态圈项目详细说明

马云认为，中国10年以后最大的麻烦是健康问题和快乐问题，今天的水、空气、食品安全，一定会导致10年以后我们很多家庭出现很多问题，所以我投资电影、体育、医疗。今后阿里想干的就是健康、快乐两个产业，如何让人更加健康，如何让人更加快乐？不是建更多的医院找更多的医生，更不是建更多的药厂，而是我们（投资）做对的话，30年以后应该是医生找不到工作了，医院越来越少了，药厂少了很多，这说明我们做对了。阿里巴巴董事长兼CEO马云在第十三届中国企业家年会上的演讲：我们相信10年以后中国3大癌症将会困扰着每一个家庭，肝癌、肺癌、胃癌。马云关于健康最经典的两句话1.我们相信十年以后中国三大癌症将会困扰着每一个家庭，肝癌、肺癌、胃癌。肝癌，很多可能是因为水；肺癌是因为我们的空气；胃癌，是我们的食物。2.腾不出时间来睡觉的人，迟早会腾出时间来生病；腾不出时间来复习的人，迟早会腾出时间来补考；腾不出时间来谈恋爱的人，迟早会腾出时间来相亲；腾不出钱来买保险的人，迟早会腾出钱来交医疗费。未来10年，33%的家庭将消失！未来十年，中国将出现癌症井喷，中国33%的家庭将耗尽所有的积蓄，到底是谁偷走了我们的健康？我们把所有的

金易明：佛教与生态文明关系蠡测

世人一般以为，佛教对人类生态文明的贡献，在于佛教拥有不杀生的戒命、食素之理念，特别是中国汉传佛教的出家僧，自南朝萧梁时代开始施行的茹素行止。但是，在佛教的故乡印度，不杀生并非佛教一家之戒命，包括耆那教、婆罗门教及以后的印度教在内的所有印度本土宗教，都在比较宽泛的意义上遵守此项戒命，其差别仅是执行的宽严、不杀之生灵的范围之广狭；对此戒命自有比佛教更加严格遵守的耆那教在。更何况，现代社会中，正在逐步风行素食主义潮流，此风潮与佛教本不具有必然之联系。由此可见，如果仅从上述角度去认识佛教在人类生态文明建设中的地位和作用，似乎其意义并不突出，也不能显示佛教的特殊性和殊胜性。因此，在此层面上去讨论佛教对生态文明建设的意义，其价值和学术意义，确乎令人或有泛泛而谈之感，或有浮光掠影之嫌。问题是，佛教对于生态文明建设的意义，我们应当站在什么高度、以何种视角来考察，才能予以切实的把握。众所周知，佛陀是为一大事因缘而住世，度化生活于五浊恶世中的芸芸众生。所以，一般而言，我们似乎都看到，佛教由于主张不杀生、食素，因此佛教对于生态平衡、野生动物及环境的保护，有着重要意义。其实，笔者认为，佛教的一系列主张，特别是

李向平：生态佛学论——佛教信仰的环保理念

生态佛学论——佛教信仰的环保理念李向平一.被问题激活的佛教生态伦理当今的社会,资源与环境问题,恐怕是最致命的问题了。迄今为止,相关的论着和文字,已可用汗牛充栋这一词汇来表达了,此不赘述。本文想要说的是,社会变迁和经济发展所带来所形成的发展限制,从而凸显了宗教与生态文明、乃至佛教信仰与生态环保的深层关系。正如历史学家怀特先生在《生态危机的历史根源》一文中说:“更多的科技也无法解除目前的生态危机,除非我们找到个新宗教,或重新审视我们原来的宗教。”这就是说,日新月异的经济与科技发展,在人类文明普遍面临的生态环境危机面前,已经是深感困惑、甚至是有点手足无措了。实际上,这样一种关系的呈现,主要揭示了如下一个基本现象:即人类的存在及其发展、甚至是人类所有的文明成就,无不直接与宇宙天地万物紧密相关。为此,我们不得不反反复复地叩问:人类对于自然界是否具有支配权?抑或是人类仅仅是自然界的一部分、与其他物种自然而生?宇宙自然的运作法,本质是否与社会运作机制,具有一种深刻的内在共同性?如果把这些问题,与我们讨论的佛教、佛教的存在与发展联系起来看的话,我们则可以把这些叩问直接转换成为这样一些问题。显然,佛教哲

杨维中：佛教教义与生态和谐简论

当今世界科学技术飞速发展，人类已经进入了一个充斥着现代化这个字眼的时代。现代化（Modernization）观念开始于西方，一般皆指从十八世纪后半期英国工业革命以来，所发生在科学、技术、社会、政治、经济、宗教、思想、文化等各方面所引起的广泛影响及变化过程；或者说，现代化是以科学技术为主导而引发国家社会的一连串变革，迅速扩展的结果，使得社会的各项资源，如人力资源、人口结构、教育内容、生活方式等重新的调配组合。但现代化到底是什么？其究竟如何定义？其本质上为何物？人们还没有一个确定的答案，是现今横梗在我们面前的比如电子计算机、网络、生化产品等等高科技事物吗？在我看来好像有点现代化的意思，但这些只是表象，并不代表其实质。在人们为科学技术取得一个个突破性进展和胜利，使人类进入现代化时代而欢呼雀跃的同时，有一件事前同样在人们面前变得清晰起来，那就是人类遭遇着人文价值的不断失落，且其后果越来越明显，同时我们的生态环境也是遭到前所未有的人为破坏。人们已经或正在从科学技术中获得利益，从大自然的身上竭尽所能的摄取资源，但却离自己的家园越来越远。人们一方面享受着高科技带来的舒适生活，另一方面却变本加厉地破坏

魏德东教授：从“心”开始，和谐生态

魏德东教授：从“心”开始，和谐生态魏德东在世界各大宗教中，佛教可以说是最重视心性理论的宗教。通过对心的本质、作用以及觉悟方式的阐发，佛教高扬了人的主体性，弘扬了人的理性。强调心的作用及其觉悟，堪称佛教思想的特质。在生态学发展的浪潮中，佛教起了积极作用。许多西方生态学家都从佛教中吸取思想的养料，有关佛教与生态学关系的着作汗牛充栋。美国诗人斯尼德 ( Gary Snyder) 模仿《法华经》，创作了《苏莫基熊经》(Smokey the Bear Sutra ) ，经中的大日佛化身为执金刚杵的苏莫基熊，是一位环保战士。生态学家艾肯 ( Robert Aitken )是一个习禅者，提出“人类和非人类 ( non-human ) 的万物之间不应有隔阂，“瓦石和云都有其生命权”。这样的例子不胜枚举。但就佛教与生态学发展的现状看，湛然的思想似乎没有得到应有的重视。本文的目的，是在分析湛然无情有性思想的基础上，探讨其生态学意义。全文分四部分，首先略述湛然的生平，第二分析无情有性思想在中国的演变，第三解析湛然对无情有性的论证，最后探讨无情有性思想的现代生态学价值。一，湛然的生平在天台宗史上，湛然(711

魏德东：从“心”开始，和谐生态

从“心”开始,和谐生态魏德东在世界各大宗教中,佛教可以说是最重视心性理论的宗教。通过对心的本质、作用以及觉悟方式的阐发,佛教高扬了人的主体性,弘扬了人的理性。强调心的作用及其觉悟,堪称佛教思想的特质。在生态学发展的浪潮中,佛教起了积极作用。许多西方生态学家都从佛教中吸取思想的养料,有关佛教与生态学关系的着作汗牛充栋。美国诗人斯尼德 ( Gary Snyder) 模仿《法华经》,创作了《苏莫基熊经》(Smokey the Bear Sutra ) ,经中的大日佛化身为执金刚杵的苏莫基熊,是一位环保战士。生态学家艾肯 ( Robert Aitken )是一个习禅者,提出“人类和非人类 ( non-human ) 的万物之间不应有隔阂,“瓦石和云都有其生命权”。这样的例子不胜枚举。但就佛教与生态学发展的现状看,湛然的思想似乎没有得到应有的重视。本文的目的,是在分析湛然无情有性思想的基础上,探讨其生态学意义。全文分四部分,首先略述湛然的生平,第二分析无情有性思想在中国的演变,第三解析湛然对无情有性的论证,最后探讨无情有性思想的现代生态学价值。一,湛然的生平在天台宗史上,湛然(711～782)为

魏德东：从“心”开始，和谐生态——略论湛然的无情有性说及其生态学意义

从“心”开始,和谐生态——略论湛然的无情有性说及其生态学意义魏德东在世界各大宗教中,佛教可以说是最重视心性理论的宗教。通过对心的本质、作用以及觉悟方式的阐发,佛教高扬了人的主体性,弘扬了人的理性。强调心的作用及其觉悟,堪称佛教思想的特质。在当代世界面临的诸多课题中,生态问题是最为紧迫者之一。佛教不是生态学,但佛教从心开始,改变人生,进而改变世界的理路,为生态平衡的重建提供了有价值的思想资源。在中国佛教思想史上,湛然的思想对于当代生态建设具有特殊的意义。湛然思想最具特色之处,端在其对无情有性思想的论证。这一贡献不仅奠定了湛然在佛性思想史上的特殊地位,而且对当代的生态学发展充满启发意义。“生态”是一个含义广泛的概念,一般地说,它指生物与其环境的关系。对这一关系进行专门研究所形成的科学,就叫生态学。早在1866年,德国生物学家海克尔(Ernst Haeckel)就提出了“生态学”一词,专指研究生物及其住所的学问。然而直到1920年,生态学才被看作是一门独立的学科,而不仅仅是若干观点。60年代,随着人类对环境危机的广泛体认,生态学猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予指导人类环境实践,维护全球