歌利王害忍辱仙

（本生）往昔佛生于南天竺富单城婆罗门家。时王迦罗富，性暴恶憍慢。尔时佛为化度众生于城外修禅定，王率其一族宫人游观到树下。婇女舍王来佛处。佛为说法，王见之生恶心。问佛曰：汝得罗汉果耶？佛言不得。更得不还果耶？佛答曰否。王曰：然则汝以尚具贪欲烦恼之身恣见女人耶？佛曰：我虽未断贪结，内心实无贪着。（中略）王即试之，截佛耳而颜容不变，群臣谏王，欲使中止，王不听。更劓鼻削手，而相好圆满，无少变化。时天大雨沙石。王心大怖畏，诣佛处忏愧请哀愍。佛曰：我心如无瞋亦无贪。王言大德，云何知心无瞋恨？佛言我若无瞋恨，即将令此身如元。如是发愿已，身即复本，王益忏愧，遂入佛门。见涅槃经三十一。金刚经曰：如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。智度论十四之说同之，度无极集五之说，缘起少异，经和律异相八引之。

波多迦比丘

（人名）百缘经七曰：迦毗罗卫城中长者儿初生时，于虚空中有一大幡，遍覆城上，因为立字名波多迦。后求佛出家，名波多迦比丘，得罗汉果。曾于毗婆尸佛塔悬一长幡发愿而去，故九十一劫不堕恶道，所生之处感有大幡。（略抄）。

决定声闻

（术语）五种声闻之一。久习小乘必证罗汉果之声闻也。见三藏法数二十二。

灯指

（人名）比丘名。王舍城长者之子，生时一指放光，故名灯指。初富而中贫，后又富。出家得罗汉果。见灯指因缘经，法苑珠林三十五。

央掘摩罗

（人名）Aṅgulimālya，旧称央掘摩罗，央仇魔罗，央崛鬘，新称鸯崛利摩罗，鸯窭利摩罗。译曰指鬘。佛阤在世时，住于舍卫城者。信奉杀人为得涅槃。因此邪说，出市杀害九百九十九人，切取各人之指，戴于首为鬘，第千人，欲害其亲生之母，佛怜愍之，为说正法，即改过忏悔而入佛门，后得罗汉果。西域记六曰：鸯崛利摩罗，唐言指鬘，旧曰央崛摩罗，讹也。室罗伐悉底之凶人也，杀人取指，冠首为鬘。经律异相十七曰：杀害人民，各取一指，用作华鬘，以是故，名曰鸯崛鬘。贤愚因缘经八曰：鸯仇魔罗，晋言指鬘。周行斩害，列七日。头方九百九十，惟少一指。时欲害母，后佛度之。止观二之四曰：央掘摩罗，弥杀弥慈。又名为一切世间眼。见鸯掘经。

六种罗汉

（名数）一，退法罗汉。一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者。二，思法罗汉，惧将退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。三，护法罗汉。于所得之证果，能自防护者。四，安住法罗汉。不退不进，安住于当位者。五，堪达法罗汉，能修练根而达于不动罗汉之性者。六，不动罗汉，根性最为殊胜，遇无论如何之逆缘，亦不动转所得之法者。见俱舍论二十五。

中般

（术语）五种不还之一。不还之圣者自欲界而生于色界之中有之身，证罗汉果而般涅槃也。

疑恼比丘戒缘起

亦名：疑恼戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，十七群语六群言，云何入初禅，乃至云何得罗汉果？报言汝说者便已犯波罗夷。彼往余比丘问之，便诃责已，佛因制戒。”（含注戒本卷中·二三·九）

五性

（名数）法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。宋僧传四（窥基传）曰：奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人则否。见唯识枢要上本，义林章一末诸乘章，法华玄赞一，同学钞一之二。

得以酒为药

分别功德论云。祇园有比丘病经六年优波梨往问所须。答唯思酒优波梨曰。待我问佛遂至园问佛有比丘病思酒为药。不审可否。佛言。我所制法除病苦者。优波梨复往索酒令饮病寻平复重为说法得罗汉果。佛赞优波梨汝问此事使比丘病瘥又使得道。

优波毱多

【优波毱多】或名优波掘多，此云大护。或云笈（其劫切）多。佛灭百年出，得无学果。西域记云：乌波毱多，唐言近护。秣（音末）兔罗国，城东五六里，岩间有石室，高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹，填积其内。尊者近护，说法化导，夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹，异室别族，虽证不记。

六种罗汉

一、退法罗汉，即一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得的人；二、思法罗汉，即惧怕会退失所得之证果，便想方设法欲入于无余涅槃的人；三、护法罗汉，即对所得之证果，能自己防护的人；四、安住法罗汉，即不退不进，安住于当位的人；五、堪达法罗汉，即能修炼而达于不动罗汉之性的人；六、不动罗汉，即根性很殊胜，无论遇到什么逆缘，都不动转所得之法的人。

不定种性

【不定种性】为唯识宗所立众生五种种性之一。又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子的差别，而于前三乘的种性尚未决定其性之机类。分为四种：一、菩萨声闻二性不定（具有佛果、罗汉果等二种子者），二、菩萨独觉二性不定（具有佛果、辟支佛等二种子者），三、声闻独觉二性不定（具有罗汉果、辟支佛等二种子者），四、声闻独觉菩萨三性不定（具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者）。

无学位

无学者，言学道圆满，更无修学也。无学位者，谓断至第七十二品解脱道时，证五分法身（见后文），名罗汉果。此位断分别俱生烦恼并尽。一、分别起烦恼 依邪思惟，缘起诸邪见之烦恼。二、俱生起烦恼 依无时以来，恒与身俱之烦恼。 子缚已断，果缚犹存，名有余涅槃。 一、子缚 子种子也。对见思烦恼之苦果，曰子。以烦恼系缚，曰子缚。 二、果缚 生死之苦果，缚我不得解脱，曰果缚。 若灰身灭智，名无余涅槃。

布施就是最好的结缘

布施就是最好的结缘佛教非常主张“广结善缘”，但是怎样才能广结善缘呢?其实布施就是最好的结缘，你布施多了，这个缘自然地就会越结越多。所以，佛教里有财施、法施、无畏施，无论是金钱、物质、佛法，乃至是精神上的安慰，能够帮助别人，让别人得到好处，这些都是结缘。我们都知道，在“六度”里头，所强调的是，第一度就是布施。而在“四摄法”中的第一度还是布施。当然，佛教还有比布施更好的，那就是供养。因为这个布施总是有一点我高你低的感觉，我同情你才会施舍给你。但供养就不一样，供养就是我供奉给你，你高我低，你尊我卑。因为我们佛家处处讲求内心的谦下，唯有内心谦下，我们才不容易贡高我慢，才不会起分别心，因计较我多你少，我有你无，我长你短而起烦恼。又或者心里头总觉得人不如我，我比别人优胜，这些都是骄傲心，都会对我们的修行造成障碍。我们布施的时候会有优越或骄傲的感觉，但供养就没有这种想法了。所以，常做供养，对袪除我们的贡高我慢心很有帮助。可是我们要行布施，有的时候仍然不舍得，心想这是我的，为什么要给你?我辛辛苦苦累积了这么久，自己舍不得吃、舍不得用，为什么要拿出来给你?这种想法是不对的。大家要知道，这个布施主要是出于

净土法门法师法语：小儿子从此变乖了，听话了

净土法门法师法语：小儿子从此变乖了，听话了1 今年三月，我在香港的时候，有个同学告诉我一桩事情。他是公务员，有个小儿子六岁，很难教，很顽皮，常常顶撞父母。有一天，他从我们协会带了一本有注解说明的《地狱变相图》回去，放在书桌上。2 几天之后，他发现这本书有人看过，从书本的样子看出来，好像翻的遍数不少。结果他就问：“谁翻了这本书？”他小儿子说他翻了，然后问他爸爸，这里头讲的是真的吗？他说是真的。从此以后小儿子就变乖了，就听话了，不敢再顶撞父母了！3 《地狱变相图》没有白画，真起作用！过去旧社会里面，城隍庙的阎王殿真起作用，这个约束人心。我们小时候，城隍庙还在，每年城隍庙总得去个好几次，母亲到城隍庙去烧香，实际上那是带我们去接受因果教育。4 我们看了阎王殿会问：那些人怎么会变成这个样子？父母就会告诉我们，这是造什么样的业，做什么样的坏事，将来死了以后受这个果报。看了之后，印象非常深刻，自自然然约束自己的言语行为，一生当中不敢作恶。5 现在的社会，大家迷信科学，把宗教看作迷信，城隍庙是迷信，不要了。人们不再相信因果，社会风气变坏了，犯罪率大幅度地上升。6 我是前几年到香港讲经，有个陈郎老居士，

世法燃烧

◎ 一 行每天早上，迦叶都会带些食物来给佛陀，以免他要到村里行乞。午食之后，佛陀会独自在林荫小径或莲池附近散步。稍后，迦叶便会与他在树下或池边切磋。与佛陀长时间的相处，更令迦叶明白到佛陀是如何地有智慧和德行。一天晚上，滂沱的雨势一直延至天亮。尼连禅河的两岸，水位都暴涨成灾。附近的农田民居都被洪潮所淹。船艇四处救人。虽然迦叶的信众可以及时登上高地，但他们却没找到乔达摩的踪影。迦叶派出数只小艇去寻找他。最后，他才被发现站在远处的山上。洪水退得一如它暴涨得快。第二天早上，佛陀持着钵走往山下，到村里视察村民受水灾影响的情况。幸而没有人被淹毙。村民都告诉佛陀，因为他们没有太多财物，所以损失也自然轻微。迦叶的门徒开始重建他们被火烧去的祭火殿和在水灾中被冲掉的房子。一天下午，正当佛陀和迦叶一起站在尼连禅河畔时，迦叶说道：乔达摩，那天你对我说过观想一个人的色身、感受、思想、行念和意识。之后，我曾修习这种静思观想，而开始明了一个人的感受和思惟是可以断定他一生的品质的。我也体会到在那五条川流里，其实真的没有任何恒常之性。我也了解到所谓的独立个体是虚幻不实的。我唯一不明白的就是如果我们既无自性，为何还要修行

宏圆法师：佛的十力

宏圆法师：佛的十力力是指佛的十力，第一、是处非处智力，什么是是处非处呢?因果相当称为是处，不相当就是非处，具足这种力，佛就能知道众生可度还是不可度。因为众生有可度之缘佛才能度化，佛不度无缘之人。第二、三世业报智力，佛知一切众生三世的因缘果报，也就是说，佛知道每一位众生有业障还是无业障、是业障轻还是业障重。第三是根胜劣智力，佛知各类众生根机的优劣，就是知道他们根机是好还是劣、劣根机。第四、种种界智力，界就是种性，我们常说的三乘五性。三乘是声闻、缘觉、菩萨，这三乘有五个种性。五性是指：定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性和无性。定性声闻就是说，他只能证阿罗汉果，让他去修菩萨乘是不可能的，定性了;定性缘觉，就是只能证辟支佛，不可能证佛果;定性菩萨，这是将来必定要证佛果的;不定性，这是说遇缘之后会改变的，比如，本来是修声闻乘的，遇到有人讲大乘法，他就会去修菩萨乘了，能证佛果了，如果遇不到讲大乘法的，那他只能够成就阿罗汉果，这是不定性;无性，就是一禅提，也译为断善根，或者译为信不具。这种人不信因果、诽谤正法、造作重业心无惭愧、不亲近善友、不随诸佛所说教诫。佛在《大涅槃经》中说：“若犯四重，作五逆

地藏王菩萨开示求向大乘者进趣方便法门

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：云何开示求向大乘者进趣方便？地藏菩萨摩诃萨言：善男子，若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实。所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相。以此妄心，毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界各各不自念为有，知此为自，知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知

在家居士如何修行：之一

自序当今世界人人不安，互相无法信任，甚且疑心重重，导致引发社会乱象。若欲对治此一乱象病态，必须先了解聚集乱象之因，才能对治下药渐趋好转，否则费心费力徒劳且无功。那么乱象主因为何？就是因为人人无法以五戒(十善)自严身心的缘故，佛陀制定五戒包含十善戒在内，凡佛教七众弟子，无论是出家、在家，或非佛教徒，只要是关心世界、关心社会、关心家庭、关心自心及他人者，都必须持守五戒，因为持戒是自己修习福德的根本，也是世界、社会和平不可缺的条件，只要持守五戒(十善)清净，福德必能增长、社会自然就和乐。戒律是修习一切善法的基础，佛陀即将入灭时，于最后遗教开示世人：必须以戒为师、依四念处为住。但慢慢至今已遭遗弃，如此重要教诫一旦遭遗弃，世界、社会如何得以安宁呢？佛陀又开示说：众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著(无明覆蔽)不能证得(佛道、觉悟)。若能远离妄想执著(无明)，智慧自然渐渐开启，由此足证众生皆有成就佛道的可能，只要舍离颠倒妄想执著，终能成就佛道。既然成就佛道必须断除妄想执著，当然首先就必须持戒，藉由持戒得心安宁、清净，摄心修定就容易多了，继而起观思惟而发慧，戒、定、慧三无漏学是解脱苦恼、成就佛道不可缺