周理

（1591～1647）明代临济宗僧。云南人，俗姓杜。号彻庸、一彻（旧号彻融）。幼岁出家，资质钝拙，不善表达，因礼拜观音，而豁然大悟。参谒浮渡山华严寺之朗目本智，并嗣其法。尝以空观习定，受益甚深。后参谒密藏道开、密云圆悟，而住于妙峰山。永历元年示寂，世寿五十七。或谓寂于崇祯九年（1636）。编有竹室集、曹溪一滴九卷，著作有谷响集一卷、云山梦语摘要一卷行世。［滇释纪卷二、径石滴乳集卷四］ p3121

槐安国语

凡七卷。日僧白隐慧鹤（1685～1768）着，一诺编。日本宽延三年（1750）刊行。收于大正藏第八十一册。系慧鹤评唱大灯国师宗峰妙超语录之作，文中“○”符号下之短语即其揭示宗乘旨要之心得。慧鹤以“南柯记”中之“槐安国”为书名，系自谦全书所述纯系梦语而已。内容包括开筵垂示、住大德语要（以上第一、二卷）、住崇福语要（第三卷）、退崇福归大德语要（第四卷）、颂古（第五、六卷，有净居叉手、迦叶荼毗等四十八项）、拈古（第七卷，有临济孤峰、天皇恁?等十项）。慧鹤以碧岩录、从容录之体例为准则，着力发挥卷七之拈古十项，而成为本书之重心。 p5819

远年忌

虎关《散语》云：“四十九日追荐，见于经文。百个日、一周忌、第三年忌，中华俗礼，见于外典。十三年、三十三年等，始于日本。少纳言：入道信西者卒，其子中有才人，始修十三年、三十三年追荐，尔来日本有此佛事。”《梦语集》云：“十三年忌、三十三年忌，日本始行之。其十三年忌，见《元亨释书?明遍传》。今时更有十七年、二十五年佛事。”《卧云日件录》曰：“南禅云卧庵竺华，为一色泰云居士二十五年忌升座散说中，论二十五年忌，特设佛事，出于近时。”《清拙日本录》普说有三十三年忌说，可知此时已有此忌祭。忠曰：“七七荐亡，经有明文，如前引证。一百日、一周忌、三年忌，儒家亦祭焉，所谓卒哭、小祥、大祥也。十三年忌，起于日本。《元亨释书?明遍传》云：‘国俗荐十三年者，迎先支而寓追慕。’余谓二十五年亦本支再回，故荐之。如七年、十七年、二十三年、二十七年、三十三年，则盖取乎三七之数矣。古云：‘三者，数之小终， 章怀太子。 七者，天之纪数。 空同子。 ’佛教说七佛、三绕有所表。《事苑》。《礼》云：‘祭不欲数，数则烦；祭不欲疏，疏则怠。’祭义。 故先亡当三七年者，特祭而荐之。有慧空法师云：‘昔在尊氏薨二十一年而追荐之，大猷相公薨

祠山张大帝

归宗寺土地与兰溪和尚有因缘，建仁寺祀之为土地神。见《梦语集》。义堂《日工集》云：“建仁月心云：祠山大帝，庐山归宗土地神也。大觉禅师在唐时，梦感示日本有缘，如此三度矣。江东祠山府前有穴，深广丈余，每岁祭祀饮食等物，内其穴中，未尝作堆，如消化者，谓之埋藏，或云穴通南海。”〈建长开山大觉禅师兰溪和尚行状〉云：“有时游山之次，有峨冠异人招手，谓师曰：‘汝缘在东方。’师回首之顷便不见。偶到归宗寺祠山大帝灵祠，而物色，前所现异人是也，师深疑之。东游，挂锡于明州天童，时闻日本船在来远亭，往观之，于浮桥头，异人又现师前曰：‘时已至矣，速去！速去！’师过桥半里许，有一古庙，入门顾，便是祠山大帝也。师烧香，誓曰：‘我若建立伽蓝，请汝为土地神，善自记取。’乃偕义翁、龙江等数人，登日本船，到博多上岸。”《桂林和尚名德昌，嗣和甫忍公。东山建仁寺语录》云：“吾西来祖 千光 董此山之初，请神君为护法神第一，此即张大帝旺化于东方之权舆也。”《广搜神记》云：“祠山圣烈真君，姓张，讳渤，字伯奇，武陵龙阳人也。父曰龙阳君，母曰张媪。其先龙阳君，与媪游于太湖之陂，正昼无见，风雨晦冥，云盖其上，五采青黄，雷电并起，忽失媪处。俄

禅师真观《佛祖统纪》

禅师真观。字圣达。钱唐范氏。其母诵药王观音品以求嗣。遂生师。舌罗紫文手有异相。幼聪寤博通经史。遇善相者谓之曰。年少当成大器何滞尘网。师始欲出家。二亲未见许。梦天神告曰。汝子法中英杰。何得笼槛。于此父母自是从其志。初读成实十诵。始开一卷。神梦语曰。汝是大乘法器勿守小道。陈永阳王伯智夙事师。遣使送师谒智者。致书为贽。智者以齿相若。待之以兄弟。高谈寂照金石相宣。时人为之语曰。钱唐有真观。当天下一半。大忍禅师见而叹曰。龙树之道方兴东矣。时朝廷征周失律(陈宣帝大建十年。命吴明彻。北伐周。兵败为周人所执)议括僧无名者令休道。师致书左仆射徐陵。事遂寝。隋文帝朝。三敕劳问。秦孝王总管维杨。两加延请。并辞疾不赴。与道安禅师头陀于灵隐山中。开皇十四年郡大旱。刺史刘景安请讲海龙王经。序王义方竟骤雨霈然。十五年。始立精舍。号南天竺。常讲法华用为要业。受持读诵躬自书写。五种法师于兹为备。每盥洗遗渧地为不濡。有一老人日至听经。师延问之。对曰。弟子即此山龙王也。师曰。久旱何不降雨。老人曰。山民无知凿断山脉。诸龙不安使之若尔。师能为诸龙授戒。劝其向道则雨可即致。师许之。即作法召诸龙与授菩萨戒。即时降雨。是夜有峨冠朱服

这三点决定着念咒的功德效果

不论经历着什么，你都应该好好观察自己的发心是一个什么状态，然后再谨慎地做出抉择。但也切记不要用一个框框拘束住自己的修行。要时时想着众生，为了众生而多多祈祷上师，加持就能很迅速地融入弟子心相续中。痛苦的时候不要想为什么，想了半天为什么，还是痛苦；一个好的修行人要直面因果，面带笑容。传承好，上师的加持力和自己的信心，这三点决定着念咒的功德效果。理论上说发音是正确的好，但实际上主要是心里清净不清净和信心的力量。念咒主要是发心，咒音自己认为准就准了。如果修行就只以清净心念咒，也挺好。但是要有上师的加持，如果没上师加持也没什么意思。上师说：一个念咒多，念到一个亿的人，将会是温和而幸福的。自己的妈妈就是一位永远保持着微笑和平和的人。弟子与上师的时间久了，上师就更加知道怎么一步步调教弟子，该鼓励时鼓励，该降温时就泼点冷水，该打击时就打击一下他的信心，有的上师会让弟子在刚想产生邪见与恢复更大的信心之间来回的反复，逐渐把弟子的信心打筑成钢铁一般的坚固，上师说这时候弟子要想出成绩就好办了！大成就者的显现是不一样的，有的很谦虚，有的是傲慢的样子，但外表虽然傲慢，内心却不傲慢。大成就者的内心是很天真的，像孩子

净土法门法师：这样下去，必然是折福折寿！

净土法门法师：这样下去，必然是折福折寿！古圣先贤教给我们，无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受无需要去追求，一味地在物质生活上去追求，没有不造业的、没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。如果我们把念头转过来，为众生造福、为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那真乐!业因果报，我们要清清楚楚。欲望是我们的大患，欲之根要晓得，那个根就是自私自利。这个世间人自私自利，整天为他这个身着想，让这个身去享福享受，造作无量无边罪业。世间人为身造业，不说别的，单讲饮食，食众生肉，贪图美味，为谁?为舌头!为这三寸之舌的享受，这一生不知杀害多少众生，造多少罪业!世间人杀生作恶，任意地在造作罪恶，这是违逆天地鬼神，违背了天良，这样下去，必然是折福折寿。我们的善福是自己修的，我们的寿命也是自己修的。一念善，寿命会延长，福报会增长;一念恶，这个凶灾的机会就多了，寿命就短促了，都是一念善恶在那里变化。世间人见识很浅，往往看到许多作恶的人没有得恶报，作善的人反而事事都不顺利，对于因果报应之说生起疑惑，殊不知因果通三世，这是佛在经上讲得很清楚的。现在作恶，他还能够享福，这是他过